夜读｜吕洞山山名钩沉

作为湘西苗族的祖宗的“山”，和地势险峻之“山”，吕洞山历来受到关注，尤以清朝居多，《清史稿》《清稗类钞》《清一统志》《苗防备览》等都有记述，其中以清·严如熤《苗疆险要考》描述最为翔实生动：（吕洞山在）“（乾）城西北五十里。绵亘数十里，复山叠嶂，其北麓为保靖之夯沙、夯略各寨，南联永绥之谷坡，东接永顺之青山，南接天门诸山，嵂争胜。山阿中，生苗寨落甚多。高数千仞。晻暧蓊郁，四时云瑞。每岁旱，土人捕蛇祈祷，风雨立至，苗民称为神山云。”

吕洞山。张谨 摄

但，这些描述都是直呼地理性质的“吕洞山”，而不是土著民族苗族的情感里的“格剖格孃”，作为地名，“吕洞山”历经演变，先是“格剖格孃”，后是“里冬”，最后成为“吕洞山”，“阿公山阿婆山”是意译。

新中国成立后一定时间内的苗族老人，从来没有把居住区里的“吕”形山叫“吕洞山”，而是叫“格剖格孃”，现在50-60岁以上的苗族人，曾经也极少把“吕”形山叫“吕洞山”，只在与其他民族人交流时才使用。“格剖格孃”，苗文写作“gheul poub gheul niax”，“格”即山；“剖”，一直沿用的古苗语，即男祖宗；“孃”，即女祖宗，一般只在祭祀活动使用的古苗语。在这里，“格剖格孃”译作即“祖宗的山”更为贴切，因为开山建寨之后，吕洞山先民还没有闲情逸致编故事，一门心思防雷电、防洪水、防野兽、种庄稼，忙着站稳脚跟、保住地盘、繁衍生息，好好活下去。格剖格孃究竟是谁？是药公药母里的世界苗族先祖？还是西南一隅，或者武陵山一隅的两个苗族先人？历史太久，已经无法考证。

吕洞山。王芳 摄

“里冬”的文化层挖掘起来也比较困难，有争议，因为与“吕洞”谐音了。根据保靖、花垣等县市苗族古歌考证，里冬是吕洞山先民的首领，带领族民开疆拓土，巩固边防，人们得以稳定下来，后人以“里冬”命名山名，以示纪念。基于“吕洞山”山中有两个穿洞，雄奇而独特，具有不可复制性，这里的“里冬”在苗族人民的情感和生活里有两个意义。其一，是地理标志，是导航山。人们外出拓疆、经商，或者学习、交流，顺着山势、河流出去，顺着山势、河流回来，看见那两个穿洞了，就是到家了。其二，精神寄托，抚慰心灵。人们居家或劳动时，一抬头看见吕洞山，山在，祖宗在，心里踏实。

“吕洞山”是文化融合、改土归流产物。据《清稗类钞·种族类》载：“苗族风俗语言异於汉族。治之之法，自元、明以来，每用羁縻政策，官其酋长，仍其旧俗，设宣慰、宣抚、招讨、安抚长官等诸土司，及土府、土州县，并令其世袭，掌自治权。”仍其旧俗并不能沿用“旧俗”，在与官府和其他民族的交往中，苗家人的文化和认知发生了变化，如过“汉年”、学“汉字”、设神龛等等，凡此，母语上开始半苗半汉，如苗语里的“喂报蒙”（我告诉你）讲成“我报你”，地方汉语里的“我屋婆”（我奶奶）讲成“抔婆”。而“里冬”，则被外界根据山形和谐音写成“吕洞”。至雍正五年（公元1727年），吕洞山苗族知识分子联合永顺等地知识分子上书清廷，吁请废除土司制度，实行改土归流，获批后，义学馆遍立，文化融合的速度加快，地方官员和智囊以及苗族知识分子，都逐渐把半苗半汉的“里冬山”写成纯汉语的“吕洞山”了。“吕”，可以理解为两“口”“吕”，也可以理解为两“口”“垒”，但决不是吕洞宾的“吕”。

吕洞山镇吕洞村  周德成 摄

傅鼐奏请朝廷构筑边墙和神话版“吕洞山”的诞生，是吕洞山苗族历史由“格剖格孃”发展成“吕洞山”的两个重要标志，因为吕洞山的历史被切割了，模糊了，只能在几句古歌里找到。

“两男抢一女”的“阿公山阿婆山”，是把老祖宗的历史编成神话故事，寓于娱乐，便于铭记，但忽略历史而偏重文化，容易让人产生误会。这个故事很感人，有一定哲学思想，表达了吕洞山人的文化意愿、情感诉求。吉舍和吉洞是非常要好的好兄弟，两人都有一身好武艺，上山能赤手擒虎狼，腾空可抓飞鸟。他们喜欢上一个美丽、善良、心灵、手巧、嗓子甜的姑娘——玲翠。他们为博玲翠欢喜，抢着打猎给玲翠吃，抢着抓小鸟唱歌给玲翠听，不甘示弱。玲翠不知道如何是好。见玲翠为难，吉舍和吉洞商定，比武定输赢，不管生死，谁赢谁和玲翠。惊天动地的决斗，两兄弟一人没了头，一人胸穿两洞，双双为爱情战死。这个惊天动地、哀挽绵缠的爱情故事在湘西苗疆妇孺皆知，既动听，又劝人向善，珍惜和平。

需要交代的是，一、这里的吕洞山不是行政区域内的吕洞山，而是文化、地理和情感概念的吕洞山，50万左右的人口围绕居住；二、吕洞山苗族来此居住，时间有先有后，有些已经忘记母语。

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来源｜团结报

文字｜石远定

编辑｜刘娜

监制｜陈昊

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