上帝既是全能而慈爱的，为何世上充满苦难（3/2）
上帝既是全能而慈爱的，为何世上充满苦难（3/2）
不是上帝要消灭邪恶却办不到，就是祂能够办到却不去办，或者是祂不能办到也不想办到。如果祂要办却不能，就是祂无能；如果他能而不办，就是祂失德。然而，如果上帝既能够，又要消灭邪恶，为何世上还有邪恶？
——古希腊哲学家伊壁鸠鲁
如果没有上帝，为何有那么多良善？如果有上帝，为何有那么多邪恶？
——奥古斯丁
伊壁鸠鲁的话似乎有些道理，我们常常纠结一个问题，为何全爱全善全能的上帝容忍世界的邪恶与痛苦的存在（本文把邪恶和痛苦放在一起谈）？祂既然全爱就应该消灭邪恶与痛苦，祂既然全能祂就应该能够消灭苦难。但为何慈爱而全能的上帝却容许世界的邪恶和痛苦存在？看到那许多无辜的人民遭遇无辜的苦难，看到ISIS凶残地屠杀手无寸铁的老百姓，甚至就是信靠上帝自己的基督徒，我们很难没有这样的疑问。上帝既然是慈爱而全能的，为何世上依旧充满苦难、不公和邪恶？本文就尝试探讨这个问题。
六、苦难有时是为了上帝的荣耀
有人常以苦难来质疑上帝的美善、能力、甚至是祂的存在，第一、正如张郁峰先生所研究的结果，不信神最主要的原因是他们不希望有神，其次，也是极少数的人，是他们真的不知道有神，还有些人是不想有没有神。是因为他们误解了苦难的价值，他们把苦难都视为负面的亏损，或者是因果报应的罪恶。第二、是出于人对苦难的误解。他们以为只要是苦难，就一定是邪恶的，因此，他们便怀疑，美善而全能的上帝怎能容忍邪恶的苦难的存在，要么是神存在却没能力除掉苦难，要么是上帝存在能除掉苦难，但却不是美善的，祂不愿除掉苦难。要么神不存在。其实这是对苦难的误解，也是对上帝的误解。
在一个已经被罪恶败坏的世界上，有时苦难恰恰美善而全能的上帝的美意。正如圣经也说过：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。（诗119:71）奥古斯丁说：上帝那里不会产生邪恶，除非祂能从看似邪恶中取出善。克雷夫特说过，所有患难至少都含有从善的机会。知名学者史特博经过慎重的研究，最后也得出结论，所有的看似恶，上帝最终都能从中取出善的结果。从恶中取善这确实是一个悖论的真理。固然，苦难有时却是来自邪恶，来自上帝许可的撒旦无理的攻击，恶人对义人的欺压，暴君对臣民的鱼肉等等。但苦难更有其正面的意义，每一个看似邪恶的背后，也都同时存在美善的影子，每一个苦难的背后都能结出感恩的果子。南非独裁政府将曼德拉和数以万计追求民主自由的热血青年关进大牢，让他们的青春年华都消耗在暗无天日的监狱里，但曼德拉却在痛苦的岁月里，因为信靠耶稣基督而学会了饶恕的功课，他将这个饶恕带给整个南非，让他们先从仇恨中解放，就有了南非的解放。让他们重建了饶恕，他们就重建了民族爱的根基。曼德拉曾被关压27年，受尽虐待。他就任总统时，邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场所有人乃至整个世界都静了下来。曼德拉说：“当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。”这种伟大的认知，就是这邪恶与痛苦背后最伟大的闪光。
另一方面，我们有时以苦难质疑上帝的美善，是因为我们相信苦难是因果报应，而被报应的人似乎并不邪恶，而邪恶的人似乎并未受报。因此，你就推导出一个错误的结论——既然公义的上帝容忍了不公义的存在，那么，就是：上帝不公，不作为，或者不存在。这是一个逻辑上的错误，因为前提就错了，所以结论就是错的。其前提是苦难就是因果报应。问题是，苦难不一定就是报应的结果。这实在是人类历史上人类最善良的误解。
有时，苦难本身就是上帝化妆的祝福，而非因果报应。比如，约伯的朋友就曾固执地论断约伯的受苦是因为他犯罪（约伯记4章7-8节；8章1-6节；22章4-5节；36章17节）。但我们知道，这些看似经历了完全不公正的苦难——敌人的邪恶抢夺了约伯一切所有的，还杀害了他的仆人。暴风击倒了他的房子，还压死了他所有的孩子和仆人，疾病夺走了他的健康，还夺走了他的名誉，他被人论断，而且上帝沉默不语，而且看不到。这一切看似多么不公正，多么令人痛苦，但背后依旧是上帝美善的安排，为了要熬炼约伯使其有纯全的信心，而毫无惧怕。有完全的信靠，而没有任何名利物质可以左右他的牵挂。重建对人的信任，后来他的朋友馈赠他财富，让他比以前更加富有。
以因果报应的观念来判断他人的痛苦，这已经是深入人心的疾病。在新约的时代，耶稣的门徒看见一个瞎子时，也做出同样的错误判断。他们以为这个瞎子的问题是出于他本身的罪或是他父母所犯的罪（约翰福音9章1-2节）。耶稣却告诉他们，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。（3节）。耶稣后来以其去全能医治了这个瞎子，不仅让瞎子看见了，也让人看见了上帝的作为。今天，我们若以医治的爱关心我们身边的人，众人就能因此看见那爱的上帝的形象。
苦难有时是为了上帝的荣耀，为那一切经练过的人结出平安的果子，就是义。（来12:11）你可以看到，圣经中每一个顺服了上帝苦难洗礼的人，最终都结出了仁义的果子。
七、苦难有时是因为上帝公义的审判
上帝是公义的上帝，也是审判的主宰。钟马田牧师有句名言：上帝必要惩罚罪。惩罚罪就意味着有罪人因此受罚，而罪人之犯罪也一定意味着带给无辜，或者有罪的人受罪。最终，上帝必要按着公义审判世界，无人能够逃脱。正如英国小说家威廉·萨默赛特·毛姆在其名著《月亮和六便士》中的名句：虽然上帝的磨坊磨得缓慢，但却磨得特别细致。没有人能逃脱祂公义的审判，祂不仅会等到终末之日对所有的罪恶和罪人进行终极的审判，就是在历史和现实中，上帝依旧会赏善罚恶。比如，上帝命令洪水毁灭堕落的人类（创世记6章）。祂用火毁灭了淫乱而暴力的所多玛和蛾摩拉（创世记18-19章）；祂降灾于埃及（出埃及记7-12章）。祂命令以色列人要对住在应许之地的外邦人赶尽杀绝（申命记7章1-3节）。祂使新约时代狂傲自大的希律王气绝而死（使徒行传12章19-23节）。在末日审判时，上帝会对每一个拒绝祂慈爱与管辖的人，做一个公平的审判（彼得后书2章4-9节）。祂甚至让自己的子民以色列亡国，悖逆的犹大被掳到巴比伦。圣经明确地说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”（来10:30）不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加6:7）这些经文明确地告诉我们，上帝会审判人，不管他是顽梗不信，以意志背叛上帝而作恶的人。上帝同样会审判祂自己的百姓。上帝对罪人的审判，就意味着痛苦。
然而，无论上帝现世审判而带个了罪人受罚的痛苦。抑或者延迟审判而给人悔改的机会，则意味着罪人继续的作恶，而给人带去痛苦。前者对某些人而言看到的是上帝的苛刻给人带去痛苦。后者给人错觉是上帝不作为，而让无辜者受恶人的苦。不如，人们质疑为何上帝没有制止希特勒，斯大林，或者波尔波特的大屠杀。或者911事件的发生。
上帝审判，或者迟延审判，都是因为祂更加智慧而美善的旨意。现今我们还是会面对不公平的事情，是因为上帝按祂的全知旨意，选择将审判延迟——祂给罪人一个悔改的机会，正如圣经所说：彼后3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。如上述，祂审判的延迟则意味着义人遭受恶人无理的欺压而受苦。这时，我们感受的不仅是痛苦，也有邪恶的存在。诗人亚萨就曾为不公平的现实挣扎过，他指出恶人不但没有受罚，反而昌盛，可是许多义人反倒遭害（诗篇73篇）。谈到恶人发达的事，他说：「我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了上帝的圣所，思想他们的结局」（16-17节）。当他想到上帝是掌管宇宙万有的主时，他终于能以正确的角度来看待这个事实。
概括而言，上帝有时我在当下审判恶人，甚至是祂的儿女，前者是对罪恶的刑罚，后者是上帝慈爱的管教而让人悔改。无论是审判还是管教，都意味着有痛苦。另一方面，上帝为了给人悔改的机会，而延迟了祂的审判，这就意味着有无辜的人会因为人行为的不当而受苦，或者是意志抉择的邪恶而受苦。此时，我们就会感受到上帝没有审判的不公正的痛苦，及恶人之邪恶的痛苦。总之，有时痛苦和上帝的审判有关，切肤之痛，罪恶在，美善在，这一切都说明背后有一位掌管一切的主宰也在。
八、上帝用苦难训练你，却以坚韧和天国报答你
上帝既然是公义而慈爱，是全能而全善的，是主宰一切的，为何世界会有苦难和不公之存在？有时，这是因为，上帝用苦难训练你，却以坚韧和天国报答你。进天国需要经历艰难，不然，你就会沉湎于世界的享受而忘记了回家，性格的坚韧需要苦难的锤炼。
诗126:5 流泪撒种的，必欢呼收割！
诗126:6 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！
上帝不做无意义的事，祂让你经历苦难也一定是要成就对你的祝福，哪怕是管教，也是为了让我们离弃罪恶。圣经说：不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；（罗5:3-4）。没有一个无缘无故的苦难，也没有上帝让他临到世人身上完全无意义的事。对信徒而言，每件事都是恩典，每个经历都是祂爱的明证。祂给你的苦难是暂时的，是为要赐给我永远的福乐之天国。
德蕾莎修女说过：“因为有天堂，人世间罪可怕的苦难，充满最残酷苛刑的人生，不过是在不方便的旅馆里过一夜那样算不了什么。”
保罗也说过：林后4:17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。罗8:18 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。相比那个天国的荣耀，保罗说地上的荣华富贵莫过于尘土而已（参腓利比3:8）。苦难是一个人进入天国必经的试炼。正如保罗所说：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）耶稣自己也说过：耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路9:23）
也许有人会说：既然耶稣基督已经为人类受过了苦难，而且上帝是全能的，为何又要让我们这些天路客受苦呢？彼得·约翰·克雷夫特(Peter John Kreeft)博士的观点是：上帝为人受苦，为要拯救人类。假如我们要和上帝同在，我们就得和苦难同在，我们就不能躲避十字架。刘易斯认为苦难乃是奥秘，也许在这个问题上，我们真不能完全洞悉这背后属灵的意义，但我们知道，耶稣如此说过，我们也就如此相信。
但受苦确实有着救赎论上的意义，我们的受苦是在参与基督救赎的苦难。保罗说：现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西1:24）
这里的「患难」原文有“灾难，压榨”之意。
“缺欠”原文由“不足，不及”之意(复数词)。那么，如何理解基督患难的缺欠呢？
按照黄迦勒牧师的解释：「补满基督患难的缺欠，」并非指基督在世和在十字架上的受难还有甚么缺欠，以致祂的救赎尚不完全。就一方面说，耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩，乃是完全的，无人能够加添一点；但另一方面，基督所成功的救恩，必须藉我们传扬出去，方能使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价：受辱、受苦，甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于『耶稣的患难』(启一9)，因此，从这角度来看，凡我们为着教会所受的苦，是含有『补满基督患难的缺欠』的意味。笔者以为，保罗和路易斯的神学观中，都有苦难是属灵奥秘的超越一般意义上的属灵的救赎意义。比如，约伯之受苦再一次在上帝和撒旦面前说明一个基本的事实，如果连约伯这样的义人其信仰都是功利化的，为了换取好处的讨好上帝，而不是信靠和爱戴上帝，敬畏真善美，那么，人类就已经在自由意志上再次做出了选择不要上帝和美善的选择，那么上帝的拯救也就是无意义的，因为人类再次做出了抉择。但约伯的选择再一次证明，人类依旧有人，哪怕你剥夺了他的一切和他的理，他依旧会用坚定的意志选择上帝及上帝所代表的美善。那么，救赎就是对堕落灵魂呼求拯救的回应。而不是上帝擅自对人自由意志的剥夺。就这个意义看，人类的苦难是在参与上帝的救赎。
上帝不是施虐狂，而是爱的父神。祂也不是随机而没有计划的上帝，也不是不在意人类苦难的高高在上的暴君，而是凡事都有其美善计划的父上帝。即使祂让你经历苦难和试炼，那也一定是要成就祂的祝福和恩典。祂让你失去的是给你对天国的投资的机会，你为祂舍弃的，最终都能成为你永远的祝福。
（未完待续，明天更精彩）
（感谢作者允准使用本文，版权归作者所哟）
张郁峰著，《认识真理——到底有没有神》，第一章。
L.史特博著，《为何说不？基督信仰再思》，李伯明译，香港，海天书楼，2009年12月4版，47页。
参L.史特博著，《为何说不？基督信仰再思》，李伯明译，香港，海天书楼，2009年12月4版，54-56页。
钟马田牧师，《创世记中的福音——从自主到信靠》，林千俐译，改革宗出版社。
英国，威廉·萨默塞特·毛姆（William Somerset Maugham，1874～1965），《月亮和六便士》
科特．丁韩（Kurt De Haan），《为什么良善的上帝容许苦难存在？》，资料来自网络：（2016年6月22日星期三）http://www.dyjdj.com/shuku/a/10481/01.htm
L.史特博著，《为何说不？基督信仰再思》，李伯明译，香港，海天书楼，2009年12月4版，？页。
同上，49页。
黄迦勒编著，《基督徒文摘解经系列——歌罗西书》，下载自华人释经大全网站。
参见笔者拙文《从约伯的苦难看受苦的意义》，http://blog.sina.com.cn/u/2322758050
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