【常识】重新认识中国古代的先知先觉

重新认识中国古代的先知先觉

佚名

“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄， 归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝。 他在从前的世代，任凭万国各行其道； 然而为自己未尝不显出证据来。” （徒14∶15 -17） 
　　太阳不停地照亮四方，那“公义的日头”，也同样长明不息。 “那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1∶9） 
　　善与恶，光明与黑暗，真理与谎言之间的大斗争，从人类堕 落起，至今未止，而且愈演愈烈。然而，那“真光”已经“照亮 一切生在世上的人。”在罪恶与苦难中挣扎的世人，从来没有一刻被完全弃置於黑暗之中。 
　　“所以你们要知道∶那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。 并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义， 就早已传福音给亚伯拉罕，说∶‘万国都必因你得福。’” （加3∶7-8） 
　　上帝的旨意乃是让世人都成为“天子”，因为“上帝在创立 世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。”（弗1∶4-5）那最早将福音传给天下万国的，就是上帝自己。以何方式？ 
　　“在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。”（来1∶1） 基督论到奉他所差遣到以色列传讲属天真理的代表时说∶“所 以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。”（太23∶34） 可见，奉差遣的不仅有先知，也有智慧人与文士。 
　　这福音在上古之时，除了传给以色列之外，是否还传给了别 的国家？那使人得福，成为“天之骄子”的“大好的信息”是否 曾传到过古代中国？ 
　　请听那位直接为基督所拣选，作外邦人（非犹太人）之使徒 的保罗是如何说的∶ 
　　“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 但我说，人没有听见吗？诚然听见了， ‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。’” （罗10∶17-18） 
　　按照保罗的说法，“他们的声音传遍天下，他们的言语传到 地极”。既如此，那真理之声在古时也必曾传到过中国大地。《圣 经》称那将来的救主为“万国所羡慕的”（该2∶7），就表明那 种对人间救主的渴望，从起初就是深植於万国心底的。 
　　那么，上古之时，谁是中华大地上真理的传声筒？我们上面 提过“上帝在古时”是“借着众先知多次多方地晓谕列祖”的 （来1∶1）；中国的先祖们，是否也有“众先知”、智慧人或文 士晓谕他们？答案如果是肯定的，他们会是谁呢？ 
　　在回答这些问题之前，让我们先给“先知”下个定义。我们 先来看两则现代辞书对於先知一词的定义。着名的《韦伯氏大学 词典》将“先知”定义为∶“宣讲神圣启示的人；有着比普通人更深的属灵与道德洞察力的人；预言未来事件的人；某一事业或 教义或团体的有效的领导者或代言人。”（注一） 
　　《现代汉语词典》将先知定义为∶“1∶对人类或国家的大事 了解得较早的人。2∶犹太教、基督教称预言者。”（注二） 
　　因此，我们不必将先知神秘化。先知所以成为先知，不在於 他们有什麽不同於人的地方，也不在於他们自己的选择；而是蒙 天所召，是圣灵“随己意分给各人的。”（林前12∶11）真先知 的信息，无论是预言、是教导、是警训、是斥责；都反映上天的 旨意。但先知本人，却并不是完人。圣经中的大多数先知，都能 尽忠职守，践行上帝的旨意。但也有离弃正路、?? 哄骗人、贪不 义之财的。（见王上13∶18；彼后2∶15）以色列人的大先知摩 西，也因犯罪（后真诚悔改）而未能进入应许之地。我们应当注 意的，是先知的信息，而不是先知本人。以色列的先知虽然为数 众多，但也只有部分先知所写的书被收入了《圣经》之中，流传至今。 
　　与现代辞书不同，中国古人对先知及其使命有独特的定义。 孟子在《万章章句》上提到了伊尹的一句话。伊尹，名阿衡，是 商朝汤王时期的一位高人。汤王奉天为王之後，先是派人带着聘 礼去请他出来辅佐朝政，被伊尹婉言谢绝。後来汤王又三次派人 请驾，伊尹决意前往商室，倡导先王之道。伊尹之於成汤，正如 舜之於尧，禹之於舜。临行前，他这样说∶ 
　　原文∶“天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。 予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯已也。” 
译文：“上天抚育百姓，就是要先知先觉的人启发後知後觉 的人。我是上天造就的先知先觉的人，我将用此道（尧舜的 仁义之道）去启发现在人的觉悟。” 《孟子·万章章句上》 
　　原文∶“天降下民，作之君，作之师， 惟其克相上帝，宠绥四方。” 
译文∶“上天生育百姓，同时也立了国君，立了老师，派给国 君和老师的使命，就是帮助解明上帝爱护百姓的道理。” 《书经·泰誓》 
　　若将这两段话综合起来，就可以看出中国的先知不仅从上天 领受其信息，而且还是上天选立的百姓之师。显然，这种定义是 现代辞书所不及的。然而，细心的读者将看到，《圣经》对先知 及其使命，也有着类似的看法。 “主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知， 就一无所行。”（摩3∶7） 
　　上帝对世人将要采取的行动，包括赐福与降灾，都预先告诉 他所拣选的先知。亚当和夏娃犯罪之後，上帝在伊甸园向他们宣 布了将有一位救主来拯救堕落的人类。耶和华上帝说∶ “我又要叫你和女人彼此为仇； 你的後裔和女人的後裔也彼此为仇。 女人的後裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。” （创3∶15） 
　　这是第一次向人类宣讲福音的信息，给罪恶无望的人类燃起 了希望之火。四千年之後，“女人的後裔”按着向亚当所宣布的 “奥秘”，降世为人，用自己的生命，为人类的罪付上了宝贵的赎价。 
　　上帝在降洪水毁灭世界之前一百二十年，将这一“奥秘”告 诉了当时的义人挪亚，并吩咐他预备方舟，好在洪水时不至被水 淹没。又将各样动物收入方舟之中，为世界留种。当古代的“ 所 多玛和蛾摩拉罪恶甚重”（创18∶20），声闻於上帝时，上帝决 定降火烧灭这两座罪恶之城。耶和华上帝说∶“我所要作的事， 岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18∶17）。被上帝称为“我的朋友” （赛41∶8）的亚伯拉罕，略早於商汤，是希伯来人的先祖。“信 心之父”亚伯拉罕，也是一位先知。 
　　有趣的是，汉语的“知”字是由“矢”字（即箭、如有的放 矢）和“口”字组成，有如口中之箭，直射人心，暗示着一种得 到“真知”之後的扎心的感受。让我们来看几段《圣经》经文∶ “远方的众民哪，留心而听！他使我口如快刀，将我藏在他手荫之下； 又使我成为磨亮的箭， 将我藏在他的箭袋之中。” （赛49∶1-2） 
　　“上帝的道是活泼的，是有功效的， 比一切两刃的剑更快， 甚至魂与灵、骨骨与骨髓，都能刺入、剖开， 连心中的思念和主意都能辨明。” （来4∶12） 
　　“因为预言从来没有出於人意的， 乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。” （彼后1∶21） 
　　这里将上帝的仆人（耶稣基督）口中的话比作刀。《以弗所 书》6∶17上说“上帝的道”“就是圣灵”。先知所写下的上帝 的道又是通过圣灵（上帝中的第三位）在心中的感动默化而成。一旦这出自上帝“口”中的如箭（矢）一般的天道进入人心时， 就会使人真正地“知”“道”。 
　　因此可见，中国古代的先知们也可能是受了上帝圣灵的默化 感动，“先”于人“知”“道”而领受 “天命”，将其所“先 知”之道传给其他的百姓。但这并不是说，他们所写的一切都是 圣灵所默示，因为他们的作品并未收入《圣经》之中。然而我们 却相信，那普照凡生在世上之人的真光，也曾光照中国的先知们， 立他们作他们时代的光。中国的经典中有不少记载，直接以“上帝说”开头，表明上帝在古时，并没有忽视中国古人，而确实与 我们的先祖有过交通与引导。基督教界虽有人因偏狭，而盲目否 定这一史实。可幸的是，“上帝比我们的心大”，他是宽宏的， “他并不偏待人。”（约一3∶21；徒10∶34） 
　　看明了先知及其使命，接下来要回答是的，中国的先知都有 些什麽人？由于史料的缺乏，我们无法给出全部的古代先知名录。 但有一些却是广为人知的。比方说被尊为万世师表的中国古代圣 人孔子（公元前551-前479）。他自称是学效先王之道（尧舜所 传的圣人之道），孔子收集整理了大批的上古时的诗书史料，自 谓“述而不作”。他一生设帐授徒，弟子三千，贤人七十。孔子是古代圣人之道之集大成者，古代伟大的教育家和历史学家，又 是传统儒家思想的开创者。儒家虽不称为教，但其思想对中国以 及东南亚儒家文化圈的影响之深，则是有目共睹的史实和现实。 
　　与孔子同时代而稍长於孔子的老子（生卒不详），今天被认 为是中国道家思想与道教的开山鼻祖。他给後人留下了一部既简 明又包罗万象的《道德经》五千言。或许他的教导与信息历代以 来一直被人误解，被神秘的迷雾所笼罩，使其中的灼灼的亮光未 能射入人心？ 
　　被中国人奉为“亚圣”，在孔府庙中地位仅次於孔子的孟子 （公元前372-前289）。其生平事迹也与孔子老子一样不详，他 也为後人留下了一部充满智慧与教诲的《孟子》被收入《四书》 之中，与《五经》并列，成了中国读书人的必读经书，并被列於 宋以後的科举考试的必试内容。 
　　还有一些比上述三位早又倍受三圣尊重与仰慕的上古时期的 君王与圣人，如尧舜、文王周公等，都应列於中国的先知与智慧人之列。 
　　有趣的是，孔子之前中国的古人，均称从天领受的道为圣人 之道。孔孟之后，为道者虽称所承继的为孔孟之道，其实也就是 圣人之道。中国的历史上有一个道统。虽然时代变迁，而这个道 统却不改变。论到这个千年延绵传承的道，唐代大诗人大文豪韩 愈在他所写的《原道》中说: 
　　“尧以是传之舜；舜以是传之禹；禹以是传之汤； 汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子； 孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。” 
　　按照韩愈的说法，孟子之前的先知们所传的都是同一个道。 孟子之後这个道开始在中国传偏了。可是要找到千古传承的道的 来龙去脉，真正的解开这个千古薪火相传的圣道，就有必要回到 中国上古的历史的起点。中国的历史分为传说的历史与“信史” 两部分。“三皇五帝”中的尧舜就属於传说的历史部分。而中国 的信史始於公元前2205年所建立的中国第一个朝代 “夏 ”。 中国人在此之後的历史均有着可信的史料保存至今。我们不禁要 问∶为何没有早於公元 2205年的记载呢？或许夏真是中国历史的 开始也未可知？有没有别的有关世界历史的可信记载可以帮助解 决这个几千来扑朔迷离历史悬谜呢? 
　　世界上完整记载从地球受造之初起始的人类历史的唯一的一 部史记，是希伯来人的经书 现在被称为《圣经》。其中的第 一卷书《创世记》是希伯来人摩西在公元前1500年前受上帝圣灵 感动所写下的伟大史诗。《创世记》记载了“起初，上帝创造天 地。”上帝在六日之内创造天地海和其中的万物。“到第七日， 上帝造物的工已经完毕，就歇了他一切的工，安息了。上帝赐福 给第七日，定为圣日。”（创2∶1-2）这便是世界各国七日一 周，经年循环不息的来历。 
　　上帝“按自已的形像和样式”造了一个男子亚当；然後再从 亚当身上取其肋骨，为他造了一个配偶帮助他，名叫女人。人类 始祖受造之初，完美圣洁，毫无罪污。上帝将他们安置在可爱的 伊甸园里。万物生长，隹树成荫。在伊甸园子中间又独有两棵树∶ 生命树与善恶树。 
　　东晋文学家、训诂学家郭璞（276-324）对其中的生命之树， 就写下了这样的文字。“万物暂见，人生如寄，不死之树寿蔽天 地。”“赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄，悠悠无竟”（《郭璞 赞》）人“摘生命树上的果子吃，就永远活着。”（创3∶22）， 岂不就是“不死之树”“神木养命”？将来得赎之民所居住的圣 城新耶路撒冷的“街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上 帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果 子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22∶1-2）。 那生命水岂不就象郭璞诗中所说的驻年的“赤泉 ”？那些“可得 权柄到生命树那里，也能从门进城”（启22∶14）的人，岂不是 “禀此遐龄，悠悠无竟”？ 
　　上帝吩咐除了伊甸园中的那棵分别善恶的树上的果子之外， 上帝将地上的一切都赐给了人类管理与食用。上帝明白无误地告 诉了人类的始祖，违背这个吩咐的结果乃是死亡。这是上帝对人 类的忠诚所设的一个小小的考验。（《创世记》2∶17）善恶树 的果子是上帝为自己留下的，作为证据，提醒人类，人与人所拥 有的一切，都是上帝造的。人应该作一个忠实的管家，作上帝的忠实的代理人。 
　　其实，善恶树的果子本身并没有什么特别的罪恶和毒害在其 中，因为上帝所造的一切都甚好。上帝没有造任何一样於人类不 利的东西置于人的周围。上帝的本意是让人只知道真善美，在真 善美中认识真善美，培养与发展真善美。上帝不希望人去认识假 恶丑，去经历体验并承受假恶丑的恶果。那被上帝扣留的乃是关 於罪恶的知识 罪及其恶果，苦难、病痛、失望、焦虑、死亡 这一切上帝都怀着慈爱给扣下了。如果人能经得起这个考验， 能表现出对上帝的忠诚，选择听从上帝的话，那么人类就必将与 那未曾背叛的圣天使一样圣洁，所得的赐福将是无可限量的。 
　　然而人类的始祖亚当夏娃没有经受住这个考验，他们在附身 于蛇的魔鬼撒但的试探之下，背叛了上帝的吩咐，伸手摘下了善 恶树上的禁果，而成了违反上帝命令的罪人。罪恶与痛苦也从此 侵入了人类。 
　　上帝有没有立即对他们施行审判而将其处以死刑呢？没有！我们在《圣经》中发现这位恩慈的创造主上帝，满怀悲悯之心， 抱着对人类比死更强的慈爱之情；从天上的宝座上走下来，降生 为人，替人而死，“使一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约3∶16）人类因此得到了再一次的机会，可以在善恶之间再 作选择∶或效忠於上帝，或效忠於魔鬼继续与上帝为敌。 
　　亚当夏娃之后的第十代，一方面人类在地上迅速的繁衍，另 一方面，罪恶也布满了全地，以致上帝不得不亲自毁灭这个被罪 所污秽的地球。根据《圣经》的记载，公元前2348年，上帝发动 了一次全球范围内的大洪水来洗净地球。洪水淹没了地上一切的 山脉丛林和地上的一切活物，惟有忠实的挪亚一家八口和藏於他 在洪水前用120年时间所造的方舟内的动物得以幸免，以备在洪水 之後再度生衍繁殖於世。有学者认为，这次事件记载於汉字的“船” 字中了。（注三）因为除了动物之外，当时得救的就只有挪亚一 家八口。 
　　有趣的是，中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲 三个人物。传说中女娲“铕土为人”“炼五色石补天”，乃是人 类的始祖；神农与伏羲是与他生活在同一时代的圣人。现存的《神 农本草经》，即托神农之名而作。而伏羲则被普遍认为是中国之 精华 八卦 的创始人。最值得注意与令人惊讶的是，这三 个传说人物的名字的发音，与方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极 为相近。这种惊人的相似性，使我们有理由相信，中国的先民们 所了解的人类历史，与《圣经》的记载相去不远。 
　　在中国先祖的信仰中，万物都是天所造。人更是上天创造的 绝作。洪水之後，挪亚实际上成了人类新的始祖。“铕土造人” 的传说，必是在久远的历史年代中，对上帝用尘土造人，与挪亚 成了新始祖的误传。女娲在洪水之时，“炼五色石补天”，也应 该是对挪亚出方舟之後，用石头筑坛献祭，上帝将彩虹放在天上， 作为与挪亚立约之记号的误传。（创8:20;9:7）。然而，有一点是 肯定的∶补天之事，乃是因天下有大洪水而起。这也从另一方面 证实了圣经所记载的洪水的真实性。因为科学的概率论，排除了 相距遥远的两个文明，纯粹偶然地记下了同一事件以及三位同名的经事人的可能性。（注四） 
　　根据《圣经》的记载，洪水之后仅五代一百零一年，又有一 件大背叛发生了。人类一方面广泛地繁衍生息，另一方面又沉湎 於罪恶之中，公然地反抗上帝，聚众树塔入云，对上帝发起的洪 水提出公然的挑战。上帝对此作出了应有的反应。这一次上帝变 乱了当时的共同语，使人们说不同的语言，并将操不同语种的人 分散到世界不同的地方。这次的事件大约发生在公元前2247年。 因此，中国的先祖就极有可能是在当时从美索不达米亚两河 流域的巴别塔（今伊拉克境内），由西向东来到中国境内的。在 这里，不久之後即公元2205年，成立于中国的第一个朝代夏。 
　　有鉴於此，传说时期的两位帝王∶尧舜二帝，就很可能是洪 水之後率领中国先祖们向东大举迁徙的两位领袖。现代中国人虽 然自称是“炎黄子孙”，然而，值得注意的是，向后代史学提供 最多可信史料的孔孟，却不谈炎黄，而是对尧舜推崇备至。我国 最早的史书《书经》开篇就是《尧典篇》。因此，以尧舜为中华 民族的祖先与领袖，应当是有充分的历史根据的。 
　　据《书经》记载，尧舜曾向“上帝”献祭。“上帝”是对至 高主宰者的敬称。中国人的上帝与希伯来人所说的上帝，其创造 主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此。 更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者” 为El Shaddai；用汉语中保存古音最完好的广东话读“上帝” 一词，与希伯来Shaddai相差无几！这难道又只是一种巧合？ 
　　尧舜二帝，及孟子提到的伊尹等，都是当时的有德之人， 他们或许就是中国最早的“圣人 ”。他们的话常被後世的圣人所 引用。我们将在本书中发现，他们所教导的道理正与《圣经》如 出一辙。不仅如此，我们还将发现，中国古代的圣人所作的一些 预言也与《圣经》中的一些最奇妙的预言不谋而合。虽然不是每 个预言都如《圣经》中的预言那样准确无误，但却无疑地向世人 证明∶ 
　　“那光是真光，照亮一切生在地上的人。”（约1∶9） 中国古代的先知们，作为天道的传声筒，为后人留下了丰富 的属天的教诲。基督与撒但之间的大斗争，在中国的历史上是有 迹可寻的。围绕着这些记载着上天声音的宝贵经训，善与恶之间 展开了一次次传扬与销毁的斗争。但乌云毕竟遮不住光明，“公 义的日头”总是照亮着中华大地上那些不断求索的诚实的人。 
　　《圣经》上说∶“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直 到日午。”（箴4∶18）。有真光不断的从中国古代的先贤身上 放射出来，如点点烛光，将人引向那璨璨的大光 《圣经》中 大好的信息 天国“永远的福音”！（启14∶6） 

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注释： 
　　注一Merriam- Webster’s Collegiate Dictionary （Springdield:10th edition,1993） 
　　注二∶中国社会科学院语言研究所词典编辑室编 《现代汉语 词典》，（北京，商务印书馆，1983年），第1245 面。 
　　注三：美国汉字研究学者李美基博士（Dr. Ethel Nelson），曾着书 数册，专论汉字与圣经的关系。中译本有周江译：《骨头里的故事》、《儒家难解的谜》等。 ')