【深度】那些年我们留下的旧皮袋（上）
反思中国教会的劣根性（上）
引言：
路5:36耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。38但新酒必须装在新皮袋里。
新教传入中国的200多年间，因着特殊的文化传统及历史经历，中国教会形成了诸多自身独有的特色。其中有些是社会适应的良性结果，有些却是信仰净化不够彻底，信仰与人意，东西方文化杂合的“旧皮袋”。这些“旧皮袋”或多或少正在成为教会健康发展的阻力。本文就尝试分析那些阻碍我们进步的旧皮袋，以便让我们像耶稣说教导的：把新酒装在新皮袋里！
一、只求个人灵性经验，不求信仰社会实践
五月花号的先驱们能从“人是按照上帝的形象创造的”读出“人人受造而平等”，并由此产生保障个体人之自由权益的美国宪法，及推动废奴运动等。能从摩西十诫的后几条伦理诫命“不可杀人，不可奸淫，不可撒谎，不可偷盗”发展出人类的普世价值。这都是信仰运用在现实生活中的结果。但我们所读的“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们”却往往变成了“上帝爱我，我可以得救”的个人主义的信仰。说明我们太过追求个人灵性经验，而少求信仰的社会实践。信仰固然需要个人灵性经验，但信仰者作为教会和社会一员，信仰从来都不是单纯的个体事件，个体人也无法割裂于社会而独立自存。信仰更是社会实践。
过去，基督教来华是在被拒绝的历史处境中进来的，而后，教会生存的环境也很狭隘。在狭缝中成长的中国教会久而久之形成了只求个人灵性经验，不求信仰社会实践的惯性思维。甚至我们会误以为寻求社会实践的信仰是一种社会福音。因此，中国越属灵的基督徒往往越是割裂于社会之外，越属灵的基督徒，就越像是一个属灵的怪人。这就是为什么我们的信仰始终在自己的院墙里，而不能延伸在外。
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二、追求建豪华教堂，不求建生命教会
我们常会把教牧以量化的形式呈现，故，以追求外在成就来表达教会牧养与治理的成就。现在是教堂越来越大，灵性却越来越空。据说有一次教皇和神学家阿奎那谈及教会的财富。教皇说，现在我们再也不用说：金银我都没有了！阿奎那应声说道：“是的，不过我们也不能说另外的半句了——我奉拿撒勒耶稣基督的名吩咐你起来行走！”故事反映了教会外在丰富后的内在贫乏。
教堂之存在有不同的意义。比如：教堂是以外在有形的符号表达内在信仰的意涵，本身就具有神圣性和象征性。第二、教会建教堂是为了方便信徒的宗教生活，繁荣信仰文化，为信徒的信仰生活提供一个更舒适和方便的平台。第三、教堂也是一个社会文明程度的标志之一。在西方国家，因为是基督教开化了他们，而且大家发现，基督教越是复兴的地方，物质和精神文明就越发达。因此，后来有大教堂就成了一个大都市metropolis——文明与进步的标志。因此，教堂之存在无论对社会还是信徒个人都是有着积极的进步意义。但，如果只追求建豪华教堂，而忽视了建生命的教会，便是本末倒置，得不偿失了。基督教没有教堂一样会发展，但没有内在的教会，而只有教堂，信仰便会被宗教形式取代。
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三、积累有形财富，忘记教会使命
与使徒教会和早期西方教会把大使命作为教会发展目标不同，中国教会接受得多，付出的少。教会慈善和宣教意识都很薄弱。有着200年历史的教会，却没有规模性的宣教输出，这在两千年教会史中都是少见的。今天，西方和韩国教会都在没落，但他们哪怕维持生计都很艰难的教会，依旧把大使命当作首要使命，几乎每间教会都有宣教预算。但中国教会即使积累了可观的物质财富，也很少比例用于福音事工的拓展，甚至根本没有传福音的预算。他们强调的是积累财富的多寡，有形教堂的豪华度，以及奉献量和信徒数量。
当然，中国教会并非没有宣教，不过，中国教会的宣教更多是用个人信仰见证，通过商业活动及家庭团契展开的。不同于教会历史上两千年形成的以教会组织，作为教会事工展开的有组织，有目的，有计划的宣教活动。中国教会的宣教多是自发式的，个人性的行为。不能算是教会普遍性的，或者联合性的事工。
没有宣教的教会意味着没有遵守大使命，也意味着教会失去了其产生国际性影响力的机会。这就是为什么，中国教会有着庞大的数量，但却无法塑造相应的国际影响及地位。我想中国教会或多或少缺乏一点国际视野。
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四、只求圣经得救之道，不求圣经管理之道
我们不能不说中国信徒从总体看个体是很虔诚的，但这种敬虔是表现在个人得救之道上，而非得救之道在群体生活中的应用。我们强调个人得救，却疏忽圣经之于群体生活的实践原则。也就是说，圣经的管理源自鲜少能体现在教会管理和个人职场的管理理念中。同样，我们的信仰体现于个人生活，鲜少作为社会实践。合乎圣经的群体生活的原则，合乎圣经的教会管理和个人得救之道同样重要，甚至前者更重要。圣经中上帝往往把人看成一个整体。圣经说，唯有你们是被拣选的族类——圣经是把人放在群体生活中去谈的，是把个体的群体实践作为衡量个体人生命见证的标准。
圣经启示的群体社会的生活和管理之道，远远多过个人修为的教导。先知批评社会的罪恶，往往都是群体性的问题。可惜的是，今天我们很少强调合乎圣经的管理，或者以上帝的心意去管理我们的资源。我们的教会治理更多体现的是领袖个人的意志，或者从社会体制中学来的一套管制手段。有些地方的教会由堂委会产生的堂委主任管理教会，教牧圣职同工只是堂委会的一个雇工。比如温州和某些南方教会就是如此。因此，教牧同工或者出于个人能力，或者从心理上也没有做群羊牧者的自信。相反，有些地方偌大一个教会，却只有堂主任一言堂。有些地方的教会管理机构形同虚设，为了证明自己的存在靠给教会找麻烦为计。有些地方的上级管理机构过于强势，垄断了教会的财务、人事，甚至圣工的安排。以至于教会失去自身的主观能动。教会就变成了一个复杂的官僚体系。当然，任何一间教会的管理潜规则都有其形成的原因，教会的管理也不能千篇一律。但最起码，应该有个基本的原则。这个原则就是圣经是权威；上帝是中心；成全圣徒，各尽其职是终极的目的。
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五、越穷越属灵，把职场与见证割裂
也许是过去传教士只能对中国的草根阶层传福音，教会一度成了穷人的疗养院，以至于我们认为基督徒就该是穷人。我们甚至以耶稣的那句话“有衣有食就当知足”为依据，让人满足现状，不求长进。耶稣其实是叫人在任何境下都当心存感恩和知足。但这并不是要人自满，以至于无所事事。知足是心态，追求是责任。知足是充分发挥我们有的到极致，而非为别人有我没有的耿耿于怀。任何时候，基督徒都不该失去追求进步的斗志。耶稣在按才干受银子的比喻中要求人领了还要去赚——发挥恩赐，创造更大价值。
当我们以为越穷越属灵时，我们就把职场与基督徒的见证割裂了。实际上，职场是我们侍奉的平台。世界不会看基督徒的敬虔，世界欣赏的是基督徒的品格和成就。穷不是属灵，穷有时源自信仰偏激、职场无知、制度瑕疵和道德之缺憾。基督徒有什么样的信仰，就有什么样的社会地位。你信仰完美，你就会更完美；你追求卓越，你就会更卓越；你以贫困为属灵，你就会贫困。我们的基督徒社会地位相对低下，部分原因是源自我们错位的职业观和价值观。
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六、灵俗二元论，信仰与生活脱节
上面所提中国教会在国际宗教界、国际社会及中国社会影响力与中国教会信徒人数不对称现象，其本质原因是我们受灵俗二元论神学思想影响。我们以为属灵和世界是对立的，一个属灵的人，就不能有世界的追求。因此，我们便失去了以基督徒成就来影响社会的动力。以至于信仰与社会生活脱节，社会和教会分裂。我们把教会隐藏在深深的院墙里，我们以为躲得越深就越属灵，离得越远就越圣洁。有时候远离世界不代表分别为圣，而是自我孤立。分别为圣的意思不是离世界有多远，而是离上帝有多近。离开了世界不叫分别为圣，也不再需要分别为圣。分别为圣是表示接受圣经的价值观而非世界的价值观，学习圣经的生活方式，而不是世界的生活方式。并以圣经的价值观影响社会，文化布道。我们离世界有多远，离见证就有多远。只有进入世界，赢得它，才能做主的见证。
灵俗二元论让我们拱手把世人交给撒旦。灵俗二元论让我们以为这个世界就是撒旦的。撒旦从来没有赢得上帝创造的世界。真正的主权是在上帝手里，而不是魔鬼的手里。我们只是在用自己的自由意志做取舍。现代技术和现代化手段本来是中性的，被什么利用，就有什么结果。比如，你可以在互联网上传播谣言，也可以在互联网上见证基督。当你以灵俗二元论来定位这个世界时，我们是把我们可以赢得传福音的途径丢弃了。
属灵只有在世俗化的世界里才能被体现。
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七、圣职分化，传道人职分定位不清
传道人要么是神，要么是仆人
当下传道人身份的认定是十分弔诡的。在有些地方，传道人俨然就成了信徒心目中上帝的不二代表，具有不可置疑的权威。他们可以随自己的意思任意摆布教会。有些教会甚至没有基本的财务管理，奉献干脆直接交给传道人，或者奉献财务全由传道人自由支配。他可以随意包红包给“下属”传道人，作为他们的生活费。教会的公章不是在教会，而是在他自己的包里。他们带着教会的公章、收据等，走到哪里，带到哪里。不需要任何制度和约束力来限制他们的行为。
而有些地方的教会，传道人就是教会的仆人。教会不仅可以对传道人颐指气使，也可以随着教会权力主体的个人好恶决定传道人的待遇，决定聘请与否。传道人在那里只是宗教摆设，毫无地位尊严可言。
无论是把传道人当作“神”，还是把传道人当作象征意义的教会牧者，或者是教会聘用的仆人。都反映了其背后对传道人潜在的错误期待——期望传道人做一些与其身份和呼召不相符的工作。传道人首先是“人”！是一个有血有肉，有罪性，有软弱的人。他需要人性人一切的需要。但传道人还是“传道”人！他或她应该是站在上帝和人之间，把上帝的心意告诉人，引导人敬拜上帝的特殊侍奉者。传道人的圣职是传达上帝的心意，解释上帝之道在生活中的应用，他需要属灵的权柄和权威。对传道人错误的期待，是基于自我认知，或者欲求借传道满足自我需求的错误意愿。当我们对传道人职分定位错误时，我们就会产生不正确的期待，甚至是我们自己都很模糊的期待，从而造成教会与传道人之间的张力。
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八、只求自己独大，不顾教会联合
华人的劣根性之一是不能实现良好的合作与共赢，而非要你死我活，一山不容二虎。有人调侃：一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。这一点在大陆教会尤为明显，只求自己独大，不顾教会合一。没有联合，只有吞并；没有合一，只有统一。原因就在于我们只求一家独大，不求团队合作。在以色列我们也看到华人教会的问题。他们每个人过去开展一个相同的事工，却不肯联合一起做。而西人往往可以联合在一个机构里合作。
从某个角度看，这种心态不是在侍奉，而是在以侍奉的名义满足自己的野心和虚荣心，甚至是自己物质的欲求。中国教会发展至今，已经有了一定的积累和沉淀，可以承担更多的使命和责任。且不说在国际教会中的承担，仅在国内教会。都需要更多事工的联合和资源的共享。现在城市教会往往人数爆满，财政富余。而弄成教会贫病交加。甚至很多间教会都没有一个专职的传道人。城市教会需要更多的承担，在财务、牧养和管理上都需要支持农村教会的发展。
九、观念与真理混淆，缺乏神学底蕴
由于缺乏神学底蕴和教会良性的传统，我们常把真理与观念、传统与习惯相混淆。没有宗派的包袱让我们可以轻装上阵，也许真是因为此，让中国教会可以选择更灵活的道路快速发展。但如果既没有教会传统，又没有建立起我们自身的教会文化，我们就会莫衷一是。传统的东西不一定都是坏的，现代的也不一定都是好的。我们需要的是立足圣经，适用现代性的文化和我们的国情，花最小的代价达至最佳的牧养效果。真理是永不改变的，传统也有较强的可参考性。我们需要区别的是，我们所坚持的，是圣经永恒的真理，是教会已经实践过的传统统绪，还是我们固守的成见和不合宜的观念。很多信徒是把自身教会的一套习惯带进信仰的真理中，以为只有坚持那种习惯或者礼仪才是正统的信仰的表现。也有些很有影响力的教派，把过去他们祖辈某个领袖的个人习惯带进信仰的体系，而自成排他性而自义的封闭体系。实际上，有些过分强调自身宗派特色而上升到真理的范畴，且排他性的派别已经涉嫌异端倾向。有些教会以强调没有宗派，但每个领袖的一套都很像是一个宗派。
十、只有个人传福音，没有教会性文化传道
时至基督教新教来华已经200多年的今天，我们不难发现，基督教依旧是社会边缘化的特殊存在。我们也或多或少在这个具有极强文化融合性的文化传统里，依旧感受到基督教被排斥的张力。这种历史性的“非基督教化”现象，当然具备文化性、时代性，基督教信仰本身强调真理独一性，甚至政治性因素。但作为基督教本身，我们需要反省的是，中国基督教自身需要努力的部分。换句话说，基督教本色化不够。我们重视个人布道，注重个体人的分别为圣，但缺少教会性的文化传道。我们会发现，我们越是属灵的基督徒越是与世隔绝，我们渐渐地就把自己的生活圈子变成了纯粹的基督徒。我们的语言体系，生活习惯，表达方式等等都与这个社会迥异。我们给这个社会的错觉是，教会跟他们没有关系，他们不需要教会，教会也不需要他们。教会与社会是割裂的。甚至教会本身也没有活出教会该有的圣洁和荣耀。社会的勾心斗角，权力腐败，教会也有；社会的人性幽暗一样体现在基督徒身上。社会有社会的江湖，教会有教会的江湖。我们要么适应文化，要么改变文化，要么在适应中改变。文化孤立的结果是教会的边缘化。
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校对 | 孟
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