【荐读】独处的诱惑
儒家提出“慎独”为道德修养的最高境界。《礼记•大学》首用此词：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”慎独《辞海》的解释为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”，《辞源》的解说是“在独处时能谨慎不苟”。两者的解释大同小异，都表示，哪怕没人看到，你也要有君子的行为。
慎独其实表达了人性的软弱。当一个人失去了他人的督责，就往往会放松而放肆地释放出他里面罪性的我，从而可能做出某些与其身份不相符的行为。
慎独的背后反映了人的罪性——你一直蠢蠢欲动想犯罪的冲动；另一方面反映了群体生活的约束，面子的维护等等，可以帮助我们少犯错。
慎独思想与儒家的人性善是有冲突的，人性善相信人性本身是善的，按此推断，纵使没有他人监管，也不需要慎独，因为你本性就是善的，也会自然做出善的选择和行为。但实际上，人性因为倾向恶，才需要监督，需要群体督策和体制的约束。慎独倒是更符合基督教的思想。人是“交流”的受造物，本质上一直是与某种可以共通的存在者“交通”的，要么与神，要么与人，要么与心，要么与其他受造物，比如宠物。我们只有在与神圣的交流中，才能让罪性降服，而能让灵性之美强大，而我们则变得神圣。
基督教认为人性是全然败坏的，需要绝对真理作为你的价值基石，需要圣灵在你内心的约束提醒，需要他人互助的鞭策督导，需要有效体制来约束罪性的泛滥等等。总之，当一个人失去约束，失去了真理的根基，当他绝对地独处而没有外力的介入，他就容易堕落而原形毕露——哪怕是一个人在一起，也要有神灵的监督。
因此，慎独的前提是你的心中要有敬畏。没有敬畏你靠什么慎独？没有你信仰和经历中对有位格之神明的信仰，你就无法慎独。想必儒家看到了人性善面对“慎独”概念的冲突，也看到了没有信仰人性就会无法无天的恶果。在民间的阐释上又多了叶存仁这位清代儒家官员的“举头三尺有神明，不畏人知畏己知”，“人在做天在看”的教义。当年诸葛亮明知自己身体欠佳，国家岌岌可危，依旧北伐魏国，他提出的理由就是“人在做天在看”！
这背后都有慎独的精神，而慎独的立意之基都是因为有对冥冥中神明的敬畏。换句话说，没有神明的督策，你不可能慎独，也不需要慎独。正如《大法官》那位出现在陀思妥耶夫斯基笔下的无神论者：没有神，我什么不能做？！也正如莎翁那位有神论的王子：因为有神，有些事我不能做。可见，人性是需要监管的，你靠着自己，罪性的人是无法管好罪性的自己的。
谈到慎独，让我想起温家宝先生那首笔者非常喜欢的诗歌“仰望星空”：
我仰望星空，
它是那样辽阔而深邃；
那无穷的真理，
让我苦苦地求索追随。
我仰望星空，
它是那样庄严而圣洁；
那凛然的正义，
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，
让我的心灵栖息依偎。
我仰望星空，
它是那样壮丽而光辉；
那永恒的炽热，
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
您看，这所有关键词，都指向一位有位格的冥冥存在者。没有这位存在者，你仰望星空是没有用的，也不可能产生敬畏，甚至是相反的傲慢——你看，我多伟大，只有我才能、才会仰望星空！
温总理的诗歌配上了康德的名句，就显得格外具有灵性之美：有两样东西让我敬畏不已，一个是头顶的蓝天，一个是心中的道德律！因为有蓝天代表的真善美，有宇宙代表的伟大救主，因为我们心中有敬畏，有道德律，仰望星空就有了意义，慎独也变得真实而有灵性了。
没有敬畏，你就没有慎独之可能！
因为罪性的涌动，独处充满诱惑，你只有连接于神圣之主，你才能慎独！
2016年8月27日星期六
于深圳
图片来自网络
校对 |孟
美编|四月
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