【荐读】基督徒能过端午节吗？
基督徒能过端午节吗？
一、端午节的由来
关于端午节的由来，说法甚多，史载流传较广的主要有四种：
据《史记》的“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的爱国大臣。当时面对虎视眈眈的秦国，屈原提出了一系列本可以挽救楚国于危亡的改革措施，但因其改革意见损害了权贵利益，屈原随遭驱逐被赶出都城，流放到沅、湘流域。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江而殉国。
楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原的节日了。
2、纪念伍子胥说
端午节的第二个传说是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。
吴王阖庐死后，其子夫差继位，子婿建议一鼓作气灭掉一直对吴国心怀不轨的越国，但夫差听信谗言，赐子胥宝剑自刎。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
3、纪念孝女曹娥说
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
后人为纪念曹娥的孝节，便以这一日纪念曹娥的孝道，而渐渐形成了端午节。
4、端午源于古越民族图腾祭
史传在长江中下游广大地区曾生活过一个叫做百越的民族。传说端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
端午节来源的说法各异，但基本都与纪念爱国志士和弘扬孝道文化有关。中国文化有着朴实的国与家的观念，在人们朴实的心愿里，都渴望国家平康，家道兴旺。故，端午节的意义已经超越了对一个人的纪念，而是一个民族夙愿的表达——渴望爱国志士得到尊重，国可以公义富强，家可以兴盛发达。
二、端午节的习俗
本来面对这样一个崇尚孝道和爱国的节日，基督徒责无旁贷地更应该积极参与，以信仰之热忱，爱国之情操过好端午节。但却因为端午节在某些地区的庆祝习惯有了某种近似宗教的意味，故而引致某些基督徒的担忧，害怕过端午会涉及灵界问题。
端午节的习俗很多，但流传至今最为主要的就是赛龙舟和吃粽子。
1、賽龙舟
赛龙舟是端午节最具国际性影响的习俗了。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。
2、吃粽子
粽子原本是以竹笋的皮，粽叶等包裹糯米等做成。最初吃粽子据传是楚国人担心鱼儿会吃掉屈原的尸体，故将粽子投入汨罗江以喂饱鱼儿，以保存屈原全尸。但渐渐的，粽子就成了国人独特的食物，吃粽子变成了一种特殊的节庆习俗了。端午节成了家庭喜庆的节日，那种带有忧国忧民情怀的纪念已经淡了，但表达家庭亲情的诉求却从未改变，不管形式如何变化，国家之民族富强，家庭之和睦兴盛，依旧是端午节历久弥新的主旋律。
三、基督徒能不能过端午节
1、反对的理由一：端午有“龙”
某些基督徒对端午节的排斥主要是因为端午节的习俗赛龙舟等等，该习俗过去曾经在寺庙举行，并冠以了会令某些基督徒不释然的“龙”，故被很多基督徒视为迷信、涉嫌敬拜偶像和沾染属灵的污秽。
但这种担忧误解多于真相。首先，这里的龙并非引诱始祖犯罪的撒旦，也不是启示录所说的大龙古蛇，而只不过是一种文化符号。
其次，即使你对赛龙舟有心理不适，也不该因噎废食，而废弃这个端午节的文化及伦理意义。你可以不去赛龙舟，而可以去过节日。
2、反对的理由二：圣经没有叫我们做的我们都不能做
基督教里某些观点认为，只要是圣经没说要去做的，我们都不能做。当然，也有人认为，只要是圣经没有禁止做的，我们都可以做。其实，这样的释经都有问题。圣经不是百科全书，圣经给他们提出了一些信仰和伦理的原则，我们可以遵照圣经的原则，作出合乎真理的判断。比如，圣经提出基督徒行事为人的四个原则：
凡事都可以行，只要有益处；
凡事都可行，只要能造就人；
凡事都可行，只要不受辖制；
美善之事，都当留意而为之。
圣经里没有记载端午节，但我们可以对照上述原则，积极过好端午节。
3、美善之事都当留意而为之
腓4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
罗马书12章17也教导我们：众人以为美的事，要留心去作。
所谓留心去做，不同的版本有不同的表述：
[NIV] Be careful to do what is right in the eyes of everybody.细心地做好大众认为美的事。
[现代中文]大家看为美好的事，要踊跃去做。
[新译本]大家以为美的事，要努力去作。
[当代圣经]要尊重别人，大家赞成的事，应该尽力而为。
[文理本]勿以惡報惡、眾所善者則為之、
[吕振中]众人以为美好的、务要筹谋。
圣经的意思已经再明显不过了，如果大众都认可为美的话，我们更当努力而为之了。正如，耶稣的教导：太5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。套用在端午节上，作为一个爱国与孝道之象征的节日，也许我们可以如此理解：天国的文化要求我们比那些追求高雅的人士更要热衷美善之事。对于端午节这种弘扬爱国与孝道，高歌公义与慈爱的节日，实在是一件基督徒该支持的美事。正如保罗提出的伦理观。
4、切入传统文化是当下中国教会突破自己瓶颈的一个出路
对于文化的张力，过去的教会有识之士提出补儒、合儒及超儒的观念。即，补足文化之不足，融合文化，及超越文化之局限。圣经教导我们，既不能效法世俗，又需要心意更新而变化。对那些裨益福音传播，有益伦理建设的文化习俗，都应当积极参与。我们需要谨慎而积极地推动福音与文化的接轨，把握一切我们可以把握的契机，见证我们应当见证的信仰。
面对传统节日，笔者有点不成熟的想法：
1、运用适合我们文化的方式，藉着有形的文化符号，装饰教堂和我们的家庭，表达我们内在的信仰理念；
2、讲台信息配合节日意义，传达积极向上的福音真理，鼓励烘托节日氛围，提倡家庭伦理与孝道；
3、适应普世文化，建立更加高雅的庆祝方式。比如，在祭祖的节期，以献花代替烧纸钱；在受难与复活节之间的周六代替清明节，反思死亡与救赎，生命与复活的意义；在父亲节和母亲节，我们可以配搭相关花朵，让子女为父母做早餐，馈赠相关礼物，增加节日气氛；
4、发扬中国传统文化，利用传统节日，凝聚家人，建立家庭聚餐。
5、照顾有需要的人士，发扬基督爱的精神，使我们身边的孤寡老人，医院病人，都能享受一次节日的特别问候与关爱；
6、配合社区服务，举办相应活动。
7、教会制作有意义的纪念品，既能庆祝节日，又能表达背后文化与信仰的意义，且兼顾实用性，如此便是美好的福音见证。
8、用信仰的真理归正节日原本的意义，还原节日的伦理意义，让节日赋予信仰的内涵。
而对于那些有明显违反人性的糟粕恶俗，有封建迷信色彩，或者有属灵崇拜成分的东西，我们需要摒弃，取而代之以积极美好的现代意义的高雅、亲情，伦理与爱的表达。对这些传统节日，我们需要的不是否定，而是转化与改善。如此，好让一切有利传播爱与希望的节日，都能成为教会福音的端口。
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作 者 | 张远来
校 对 | 琳、孟
美 编 | 彩
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