校对 孟
美编 庄庄
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【护教】神向摩西的启示
第四章
圣经和法律
「耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」—— 诗篇十九篇 8 节
在制定法律的路途上是没有完结时刻的。「周六晚间邮报」(Saturday Evening Post)有一回刊出一张漫画，画的是摩西在山上，手里拿着「十诫」的石版。他举目向天说道：「现在只要十条法律就够用了，其它的条文等到官僚盛行的时候再说吧！」，这则笑话比你所认知的还具有真实性。几世纪以来，我们的法律系统是根据神向摩西所启示的。不幸的是，人有着「无穷的」智能不断地法上加法，也往往扼杀了真正重要的法律。
莱斯(Al Ries)和曹特(Jack Trout)在他们那本复杂的《定位：心灵之战》(Positioning: The Battle for Your Mind)一书里，指出许多立法委员所制订的新法正如那幅漫画所言：
英国众议院每年大约制订 500 个法案(那已经很惨了)，同时间大约有一万条新的法令和规条公诸于世。立法当局出手还真大方！想想看：主祷文只有 56 个字(指英文字，以下同)，盖茨堡演说共 266 个字，十诫亦仅 297 个字，独立宣言则为 300 个字；最近美国政府公告一项有关卷心菜的菜价上的条文即有 26,911 个字。在州级政府里。每年有廿五万条新的法规，而这廿五万条法规不过是让立法当局和人民一同迷失在法律的迷宫里罢了！
本章我们将检视在西方世界里，圣经对法律的影响。我们会研究那些历史上虔敬的人们对法律的贡献，从摩西到查士丁尼(Justinian)，从阿尔弗烈德大帝(Alfred the Great)到布莱克史东(William Blackstone)。我们将看到在我们之前的许多文化里，圣经如何成为所有法律的基础。当现代文化渐渐离开神的时候，我们目睹了法律系统又是如何的四分五裂。美国境内诉讼不断，让数以兆计的金钱流失，并带给许多人梦魇，这是将圣经从法律之中除去的一项后遗症。
A
神向摩西的启示
只要稍稍研究过历史文明的人，便会知悉人类对行为的统一规范一直有一种需求。一群人不能生活在一起，除非有一套行为的标准将他们规范起来。关于这个，没有人比神更清楚。祂把十诫写在石版上启示给摩西。没有其它的典章，不管是出自于人，还是源自于其它「神明」，其对法律系统的影响会超过十诫。温姆瑟(Rene A. wormser)在他的《法律和立法者的故事--从最早期到现代》(The Story of Law and the Men Who Made It-From the Earliest Times to the Present)一书中说道：
摩西的法律...‥在我们法律系统催生中扮演了一个直接和致命的角色。早期美洲大陆殖民地里，有不少地方是不多不少地直接援用旧约律法的。此外，犹太人的法典是欧洲大陆和英国两地法律系统之来源，而我们的法律系统来自后者。
文明初期，习俗、传统和民间故事提供了适当的行为典范。更早之时，温姆瑟写道：「人们的举止只是受到祖先经验累积的左右。」
它们之中没有一个像十诫一样地经得起时间的考验；没有一个可与神启示给摩西的律法相比。
考古学家在古代尼普尔城(Nippur)识别出一些有关法律的断简残篇，这也就是著名的「利普尔.伊什塔尔法典」(The Code of Lippur-Ishtar)，年代大约在公元前 1868 年到 1857 年之间。这是利普尔.伊什塔尔这位法典制订人的年代，他也是早先实际制订法律的人之一。这个法典包含了诸如「若人租了一头牛，而损伤了牛的尾巴，则他必须赔偿四分之一的牛价」之类的法规。所发掘的九条法规当中，只有两条是有关于人与人之间的关系。
巴比伦的「汉摩拉比法典」(The Code of Hammurabi)是另一个书写下来的律法。人们相信它是公元前 1750 年的产物：其中有些像「控诉别人谋杀，但不能使那个人认罪的话，控诉者将处以死刑」，和「协助宫廷里的男女奴隶，或平民家里的男女奴隶逃跑者，当处死刑」，以及「若有不待在院里的女祭司开了酒铺，或者进入酒铺饮酒的话，人们应将她处以火刑」等等。另有一处规定，被告以行巫术者，得将自己投入河中，如果河水「胜过」这个人，那么他即有罪。但如果控诉者告错了，他将被处以死刑。关于「汉摩拉比法典」，杜兰(Durant)说：「法律中没有保障个人在对抗国家时的权力，否则它就是欧洲的创举。」其实，杜兰这种考量可在神透过仆人摩西所颁定的十诫中找到。
迪蒙(Max Dimont)在 「犹太人、神和历史」(Jews, GOd and HiStory)的论文中写道：「摩西律法......是第一个真正合乎司法而写下来的法律，并由于它对人性的完成、对公义的热情、对民主的热爱，使得过去的任何法典皆黯然失色。」
温姆瑟并且补充地说：
犹太人对我们法律最重要的文献，首推被基督教引为律法基础的「妥拉」(Torah，编按：即摩西五经)。即使新宗教创始人穆罕默德也只是拿旧约，和犹太先知们来做为其新教义的根本。其中，他称耶稣为先知之一。虽然它和旧约差了一点，但是可兰经在道德思维上延续着旧约的观点。统治着百千万人的回教法律，其中和其犹太律法来源之间的差异是很难识别的。
迪蒙匠心独具地指出，启示给摩西的律法演变成历代的律法：
摩西的律法和神应许给以色列的国家地位有关。虽然犹太人在那个节骨眼上还是一个流浪的民族。但摩西律法并不是给一个流浪民族的。它乃是为维系国家统一而设计的，不是仅仅用来保全一个家庭的完整，尽管个人权力不会因为国家而有所牺牲。这些律法崇高的架构浮现了政府的民圭型态，其绵延不绝的能力持续了八百年之久，直至先知们将其恢复。截至目前为止，美国宪法才平安地渡过了两百年而已！
摩西律法不像那些比它更早的法律。即便有些声望卓越的历史家，包括杜兰，拥护汉摩拉比法典影响摩西律法的论调，我还是要重申，十诫是经过时代的考验而坚立的，而汉摩拉比法至今早已荡然无存。摩西律法之中的原则比同期的巴比伦还要先进，尽管摩西律法比起汉摩拉比法晚了几个世纪，它的日期大约是公元前 1450 年。
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