校对 孟
美编 庄庄
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其他
【护教】如果没有圣经-圣经和文学（五）
第八章
圣经和文学
其它受圣经影响的作家选录
塞万提斯
塞万提斯(Miguell De Cervantes，1547-1616)创造了《唐吉轲德》，使之成为文学史上最风靡的人物之一。耶鲁大学的布鲁姆把塞万提斯描写成「不可轻视的少数西方作家之一」。甚且这本小说制造了一个名词「吉轲德的」(quixotic)，意思是单纯，又是高贵、富有冒险精神的。美国语言学家兼哲学家史匹哲(Leo Spitzer)在「论唐古轲德」一文中说：「对他而言，重点不是用词汇、礼仪、装束或者身体，而是一切身外之物的背后：灵魂。」阿伐利阿契(Juan Bautista Avalle-Arce)说塞万提斯「给他的主角许多不同的名字......这种赋予不同名字的习俗是从犹太--基督教的传统而来的。当旧约里雅各和神的使者摔跤之后，神就将之易名为以色列。新约里一位憎恶基督教的扫罗，在大马色的路上遇见异象而后信奉了基督，耶稣就把他的名字换成保罗。」
历史学家威尔和杜兰的解释是，「在塑造他的风格上塞万提斯建立了现代小说。并且......在用风格来启示和说明人类全部的道德上，他成功地带动了新的哲学。」他们也说明到，塞万提斯并且援用他自己独特之「吉轲德的」语言，预言了他的书将会卖出三千万册，事实也果真如此。
在《唐吉轲德》里，整个历程是被一个熟读大小书籍的小人物所搧起的。因为他是如此地沉迷在阅读之中，有人说他「卖了几亩良田，好去买有关骑士精神的书籍。」稍后我们读到：「他如此耽溺在那些浪漫情怀之中，日以继夜地阅读书籍，以至于......他失去了理智。」这里塞万提斯引用一个圣经的看法：「着书多没有穷尽，读书多身体疲倦。」(传十二 12)
另外一个有趣的地方是，唐吉轲德选择旅行。这无疑是模仿耶稣谦逊的行径。这位先生骑着一匹名叫罗辛南德(Rozinante)的瘦马走天涯，这又是比照基督在第一个棕榈主日骑驴的故事。耐人寻味的还有那位忠心耿耿、顺服的基督徒仆人桑乔(Sancho)。杜兰把他描写成「心肠好、宅心仁厚、聪明、目不识丁，对主人忠心有加」。
底下节录小说中的片片段段，用来说明圣经对它的影响：
* 「『没有报复的理由，』桑乔回答说。『因为一个好基督徒不会作坏事，除此之外。我会叫那做错事的驴子顺服在我良善的意思里，也就是平安地活着，就好像上天给我生命一样。』」
* 「『既然如此，』森林说，『我们就放弃流浪吧！既然我们有面包，就别让我们去寻找水果蛋糕，并且把我们的小屋还给我们，因为神如果愿意的话，祂会在那里找着我们的。』」
* 「在他接受一切庄严事务，以及厌倦了骑士武侠的小说之后，最后唐吉轲德的即将离世的日子来了！一名在场的公证人说，他从未读过哪一个骑士像好基督徒唐吉轲德那样安详地死在他自己的床上。」
多恩
用杜兰的话说，多恩(John Donne，1572-1631)是「历史上最好的诗人......在他那个时代里，除了莎士比亚之外，没有其它诗人可以与之齐名。」虽然他早年的诗所呈现的，是一个年轻失去支柱的流浪者之告白。但他晚年的诗作却反映出一个发现神是可敬畏之人。多恩渡过了一个充实和热情的人生，并且他把这个人生升华在他的写作之中--表达出对他的信仰一个敏锐又富于关怀的认同。
多恩的笔下写过不少优美的基督教诗篇。他在一首诗里把死亡拟人化。他具备了圣经的世界观，知道死亡对基督徒而言并不是终点：
死亡，请不要骄傲，虽然有人称呼你
力大无穷和令人生怖，可是你并非确实如此。
那些你所想到的人，你就把他们撂倒，
可怜的死亡，你不会逝去，但你也不能灭了我……
只消一寝的功夫，我们就会永恒地复活，
那时死亡将不再。死亡，那时就是你死亡的一刻。
1623 年在他一场大病初愈之后，他在日记上写下了脍炙人口的佳句：「任何人的死亡都在贬损我，因为我也是人类之一。因此，请不要差人打听钟声为谁而响，它是为你而响的。」再者，多恩是英国教会的牧师，今天人们依旧印行他的讲道集。最重要的是，多恩的作品充满着圣经的主旨。
斯威夫特
作品反映出受到圣经影响的另一个例子，是斯威夫特牧师(Jonathan Swift，1667-1745)，虽然这个影响是比较间接式的。他是《小人国历险记》(Gulliver's Travel)的作者。这位出生于爱尔兰本土的斯威夫特是一个神职人员兼讽刺作家。他一生痛苦，心中充满着挖苦社会的智能，这些都多少反映在他的作品里。他最早期的作品中包括一本讽刺意味相当高的书，叫《一个澡盆的故事》(Tale of a Tub)。故事里有三个人泡在一个大澡盆里，喋喋不休地卖弄他们的学问，进行着一场宗教的辩论。许多人质疑其中他所揭橥的教义之纯正性。
斯威夫特这本家喻户晓的大作，是他原先以匿名出版的。反讽的是，斯威夫特写这本书的原意是在讽刺当时的英国政治，没想到本书却变成童话书中之经典名作。葛拉斯比在《传统童话名著》(The Great Books of the Children Tradition)一书中指出，「小人国历险记」显示了斯威夫特「不信任人类天性里的完美」。圣经警告我们人是不可靠的：「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」(耶十七 5)斯威夫特喜欢用他独特的幽默笔触来强调人类的弱点。
狄更斯
狄更斯(1812-1870)的《圣诞钟声》(Christmas Carol)可能是他最名闻遐迩的作品。这本书是有关一个人信了基督的故事。从《孤雏泪》(Oliver Twist)到《块肉余生录》(David Copperfield)」，从《匹克威克外传》(Pickwick Papers)到《艰难时世》(Hard Times)，他的小说对生活在冷冰冰世界里的低下阶层人物无不寄予深厚的同情。在工业革命初期，他用这个方式来讽刺自鸣得意的基督教社会，旨在让他们明白，他们对待穷困潦倒者的作法是不合乎社会伦理的。在爱克罗伊(Peter Ackroy)写的狄更斯传记里，引述了狄更斯对自己作品的看法：「我最关切的事以及我最擅长的事情是，唤起我可爱的同胞一点我们主的教导......我最强烈的例子都是从新约而来的。而所有社会伤害的例子都来自远离新约的精神。」爱克罗伊解释说，狄更斯「继续率直地将他的书和新约结合：『每一本书都有一个明确的圣经经句的教训，而这经句乃是从基督的口中直接发出来的。』」
在狄更斯著名的《圣诞钟声》里，可怜的司克卢奇(Scrooge)见到已经作古的事业伙伴马利(Marley)。虽然他光怪陆离的身体上了尸锁，但其鬼魂却不得安息，而在地上到处游荡。果然，恶者不得安息。「我有祸了！」马利借用圣经的话说了这么一句。这里节录了他们之间的对话：
「你上了脚镣，」司克卢奇说。「舌诉我为什么？」「我戴上我在世铸造的枷锁，」这个幽灵回答说：「这条链子是我自己一个接一个、一吋又一吋做出来的。是我自作自受。整件事情让你觉得奇怪吗？」
当然马利所受的惩罚(穿戴枷锁下到阴间)并不一定是从圣经而来的，但是重点--对穷困之人吝于伸出援手的富人必然遭受审判--却是符合圣经的。(举例而言，路加福音第十六章里拉撒路和富人的比喻。)再如加拉太书六章 7 节：「人种的是什么，收的也是什么。」
马利对司克卢奇说：
「身系枷锁，受铁镣捆绑的人，」幽灵呼喊着，「对残败之人所驱策的无休止之苦役丝毫不知情。因为世界会在美好事物来临之前消逝。吾人也永远不懂，任何在这一席局促之地广施善事的基督徒--不管那些事情是什么，将会发现其一生和生命的无限性作一个相比，竟是那么样的仓促。」
狄更斯用不朽的《双城记》(A Tale of Two Cities)揭露了惨无人道的法国革命。他写下了这一段著名的楔子：「这是最好的时代，也是最坏的时代；这是一个最聪明的时代。也是一个最愚昧的时代；这是一个相信的时代，也是一个怀疑的时代，这是一个光明的时代，也是一个黑暗的时代......这是主后一千七百七十五年的时代。」在描写一间拥挤不堪的房间时(里面的人即将消逝)，狄更斯写道：「一批人发现了对付任何微小邪恶的计谋......除了叫人努力为善，将罪消除的妙方之外，他们也鼓起不烂之舌，向着每一对他们能够抓到的耳朵说教......那群不相信基督的哲学家，想用语言重新塑造这个世界，并且意欲盖造一座齐天的巴别塔。」
故事结尾之处，主角之一的卡顿(Sidney Carton)挺身代替别人接受死刑。虽然卡顿并不是基督，但他的作为却点出基督教的主旨：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大。」(约十五 13)。当他前往断头台的时候，他安慰着同一个要上断头台的女子，他用天堂一词激励这位女子。狄更斯引用耶稣的应许慰藉卡顿和那位女子：「主说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。」
狄更斯出版的最后一本书叫《我们主的一生》(The Life of Our Lord)。他把耶稣重要的故事写给他的孩子。狄更斯的作品再度显示，古典文学名著里常常可以找到圣经的影子。
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