《名人的信仰》-康熙

QT灵修 2022-06-27

名人的信仰

康熙

康熙皇帝(1654-1722年)

康熙皇帝(1654-1722年)热心追求真道,在国事纷繁之际,不仅利用时间学习圣经和属灵书籍,还常与那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史,曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善,至公至义至仁慈》的名联,就是他的杰作。

康熙信耶稣后,亲手写了著名的《生命之宝》,诗的内容如下:

天上宝日月星辰,地上宝五谷金银。

国需宝正直忠臣,家需宝孝子贤孙。

黄金白玉非为宝,只有生命一世闲。

百岁三万六千日,若无生命最可怜。

来时糊涂去时亡,空度人间梦一场。

口中吃尽百和味,身上穿成朝服衣。

五湖四海为上客,如何落在帝王家。

世间最大为生死,白玉黄金也枉然。

淡饭清粥充一饥,锦衣那着几千年。

天门久为初人闭,福路全是圣子通。

我愿接受神圣子,儿子明分得永生。

康熙为了纪念耶稣被钉死十字架上,曾写了一首脍炙人口的七言律诗《基督死》,人称《康熙十字歌》,又称《十架颂》,这是一篇体会耶稣受难即景的佳作。它告诉我们,康熙非常了解耶稣被钉前夕受审经过;承认十字架之血是“百丈恩流”,特别领受耶稣在十字架上说的话,故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将《基督死》全文抄录于下,以飨众弟兄姐妹:

功成十架血成溪,百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品,七言一毕万灵啼。

康熙亦文亦武,博学多闻,精通古诗韵律,用“八齐”写这首七律诗,押韵严谨,虽只有8句56字,却将耶稣从被捕到殒命的主要情节,描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合,使人读来铿锵有力,意味无穷。如果一面读诗,一面默想耶稣苦难经历中那些悲痛场面,必会历历在目,催人泪下。然而滴水穿石非一日之功,康熙的巧妙诗句,绝非轻易信手拈来,如没有熟读圣经,深刻理解耶稣钉死十字架的意义,及勤操笔墨,反复推敲,素含深邃语言功底和丰富想象力,是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。这首诗还有个独特有趣之处,就是康熙把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈四种度量全部巧妙地贯穿其内,给读者以量大、镜明之感,同时又显得里外和谐,纵横呼应,恰到好处,毫无牵强之意。若非熟悉《新约圣经》福音书的内容,而且自己深受救赎大爱感动,谁能写出这么贴切而动人的作品?因此有人据此断言,康熙不但熟读圣经,而且笃信基督,并以这首诗为基督信仰作了美好见证。对他的诗熟读之余,趣味盎然,故不揣冒昧,试作粗浅分析,供弟兄姐妹欣赏纳取。

诗的第一句“功成十架血成溪”,用开门见山的手法向人们揭示:顶天立地的救赎大功,乃是藉着耶稣悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中,从橄榄山祈祷通体流出血汗(路22:44),到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流撒的血和水(约19:34),确实可汇集成涓流。至于用“溪”字来做比喻,可以联想,“溪”紧连于“泉”,那血就必然有喷涌之势,分流之广,圣洁之美,渴慕之众,刺心之痛,功效之巨。再者耶稣在普世全球世世代代的聚会领取圣餐中纪念他的流血死亡,那“血成溪”就不是过分的夸张,而是更确切地指出耶稣流血程度之深,救恩之大。

诗的第二句,“百丈恩流分自西”告诉我们,因着救世工程的完成,正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠,才源源不断地向四面八方流到人间,充满寰宇的每个角落。普世万民,当然也包括中国人民,仰赖这赐予新生命的宝贵活泉,方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域,耶稣钉死在西域的耶路撒冷,而我们中国在西域的东部,从作者角度谈到“分”,那是对他圣血的感恩,分明道出救恩轮到作者自己,以及自己的国家。

第三句“身列四衙半夜路”,是指耶稣被捕后,先被押送到亚那府内,“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父(约18:13)”,但审问毫无结果,便把他送到该亚法那里去(约18:24)。该亚法和那些祭司长、文士与民间众长老早就想谋杀他(路19:47、22:2),但因为“没有杀人的权柄”(约18:31),等到凌晨,又把他送进彼拉多总督（参彼拉多夫人条）衙内(约18:28)。彼拉多见事情棘手,为了推卸责任,便又来个一退六二五,将他转送到希律王那里(路23:7)。希律听说他显过许多神迹,早就想看看他,如今一见,便仔细地盘问起来。但他对这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发,希律无可奈何,只好又把他送回彼拉多那里(路23:8-11)。如此推来送去的折腾,他不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路,预表世界黑暗如夜,他来得正是时候。

“徒方三背两番鸡”是诗的第四句,门徒四处逃散(可14:50),彼得则暗随耶稣后面,进入大祭司该亚法庭院,想看个究竟(太26:58)。但因为“心灵固然愿意,肉体却软弱”(可14:38),仅在几个仆人和使女的询问下,竟接二连三地发咒起誓否认自己是耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言:“鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”(可14:66-72)此句引入鸡的叫声,实在妙哉,尽管人的软弱,背逆他的旨意,但他仍深爱世人,用鸡的叫声,把光明带给人们。

第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首,作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪(约19:4),但却慑于恶众的恐吓:“你若释放这个人,就不是凯撒的忠臣。”(约19:12)他生怕丢掉自己的乌纱帽,妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行(路23:13-16)。根据传说,耶稣在他衙内,被剥掉衣服,鞭责5400有余,血流不止,其痛苦之状惨不忍睹,实难用笔墨描述。史料考证,当时罗马式的皮鞭,乃是一杆多头,而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩,一鞭打下,便有数根绳条落身,血肉横飞,使人无法忍受。故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者,“寸肤裂”不仅表明耶稣圣体遍体鳞伤,而且更有“肉烂三分”之甚。

与第五句一样,第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣体被钉十字架后,恶众便把十字架竖起,将他身体举离地面六尺以上,引人注目。与他同钉的还有两个罪大恶极的强盗,一个在左,一个在右,是恶人们精心策划的,为了羞辱耶稣,将他置身于盗贼匪类之间,与歹徒并列,让来来往往的恶众观看耻笑。与他同钉的左盗,也竟然口出恶言,凌辱他(太27:38-44、路23:39)。

诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”,说明耶稣的奇苦剧难,震惊了八方官民之众。当时的犹太民众,虽则麻木不仁,漠然视之,但所有敬慕他的人,都深知救主圣死的伟大意义,这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”道出他的死将换取万人得救的时刻已真正到来。

耶稣在十字架上说了七段话。其一,为钉他的人祈求天父宽赦:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)其二,怜悯安慰右盗:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)其三,当着爱徒约翰（参耶稣十二门徒条）的面,对他母亲说:“母亲,看你的儿子!”;又对约翰说:“看你的母亲!”(约19:26-27)其四,高声呼求天父:“我的神,我的神!为什么离弃我?”(太27:46、可15:34)其五,渴望人类归向天父:“我渴了!”(约19:28)其六,向人类宣布救世大功业已告成:“成了!”(约19:30)其七,再一次大声呼求天父:“父啊,我将我的灵魂交在你手里!”(路23:46)十架七言散见于《新约圣经》的四福音书:《马太福音》、《马可福音》各记一段,内容相同;《路加福音》、《约翰福音》各记三段,合起来共七段。

耶稣七言一毕,便低头气绝,其时天显异象:太阳失光,地动山摇,磐石崩裂,坟墓自开,殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。(太27:51-53、路23:44-45)无论有灵无灵之物,都显得异常哀痛,证明耶稣乃天父真神的儿子。

康熙还有三首极有意义的颂赞耶稣的诗词,抄录于下:

森森万象眼轮中, 须识由来造化功。

体一无终而无始, 位三非寂亦非空。

天门久为初人闭, 福路全凭神子通。

除却异端无忌惮, 真儒偌个不钦崇。

妙道玄玄何处寻, 在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径, 世教衰微启福音。

自古昭昭临下士, 由来赫赫显人心。

而今基督恩光照, 我也潸潸泪满襟。

立天地之主宰, 造人物之根宗。

推之于前无始, 引之于后无终。

弥六合兮无间, 造庶类兮靡同。

本无形之可拟, 乃降生之遗容。

宣仁爱以博化, 理微妙而难穷。

康熙亲政60年,平定三藩之乱,统一台湾,三临漠北,征服噶尔丹,抵抗沙俄侵略,治理水患,发展经济,推动了社会发展,维护并加强多民族国家的统一,起了积极的作用。对任用传教士,发挥洋为中用,取长补短,也取得了一定成果。他喜爱科学,欢迎并重用有科学造诣的传教士,授予官职,给以厚禄,以发挥其专长,为我国服务。据法国传教士白晋所著《康熙皇帝》中记载:“康熙要传教士给他讲解《几何原本》,研究哲学、天文、医学和人体解剖,并要绘制人体解剖图加以说明。多次随带他们出巡,测定山与塔的距离和高度。为了传授西欧科学,多次召聘各省传教士来京。1693年,遣白晋返欧,要法国国王路易十四派遣精通科学的传教士来华。康熙尽量发挥他们的专长,译著科学书籍,掌管天象历算,制作天文仪器,测绘地图等。并能排除旧历官和守旧派的干扰和阻挠,坚决采用新历法,继续实施顺治颁行的《时宪历》,因该历取自传教士所编《崇祯历书》。”他聘请欧洲国家的传教士,而不聘请技术专家、教授和学者,这说明他对传教士的传福音工作更感兴趣。聘请传教士也是一举两得的事,既可传福音,又可传授西方科学技术。

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