【随感】华人教会圣职乱象谁之过？

华人教会圣职乱象谁之过？

张远来

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗4:1-12）

上述经文所言的是教会五重执事。即一间健康的教会必备的五重侍奉职任。其中使徒、先知和传福音的等职份后世教会很少使用。现在福音派主流教会所沿用的圣职名称根据教会牧养和管理的需要，基本就只有牧师、教师、长老和执事等。

一

“牧师”的定义

“牧师”是今天教会最为广泛使用的圣职名称，不同译本也有不同翻译：

吕振中：牧人；

思高本：司牧；

新译本：作牧养和教导的；

BBE：to give care（关顾者）。

可见，今天我们习惯上理解的牧师和圣经中的牧师有着不小区别。我们今天常把牧师视为一种教会职务，但圣经中牧师一词所强调的不是职务，而是侍奉职份。牧师原文一般译为“牧者”或“牧人”。圣经喻信徒为羊，耶稣曾说:“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”故牧师的实意乃是教会中看顾、教导信徒的人。和合本圣经中曾有12次把这个词译作“牧人”（太9:36;太26:31;可6:34;可14:27;约10:2,11-12,14,16;来13:20;彼前2:25）。另有5次把这个词译作“牧羊的”或“牧羊的人”（太25:32;路2:8,15,18,20）。只有一次译作“牧师”（弗4:11）。（圣经语汇辞典及当代神学辞典）。

故，从圣经传统看，牧师实在不是一种职务，而是一种侍奉。圣职乱象从一开始便是从受世俗主义的职位观之影响，而误解职份与职务的结果。

二

圣职及其意义

因为对牧职的误解，今天有的教会干脆不按立圣职，所有会友都叫做弟兄。而有的教会却独占牧职，将其视为世俗化的地位职称。

从圣经的教导看，教会必当有圣职，保罗在其13封书信中皆特别强调其圣职职分，便是印证。圣职是对教会神圣性的尊重。旧约时代，祭司和利未人等侍奉圣职都是上帝亲自设立和拣选的。而12使徒之拣选和确立更是耶稣侍奉的中心。加尔文说，教会之存在有三个基本的标志：圣道之传讲，圣礼之施行，惩戒之执行。可见，圣礼是教会存在的标志。

圣职的成立有几个不可或缺的要素：

第一是来自上帝的拣选；

第二是来自会众的认可；

第三要经过圣礼的按立。

旧约时代上帝确定了圣职的职分后，拣选人进入相应的圣职侍奉，必当经过按立和赋权，而后进入侍奉。寻求圣职之确立不是为了追求某个名分和位子，而是对侍奉的位份、对圣职及其按立圣职之权威和教会统绪之尊重的表现。这一点也在历代健康的教会中被执行。

三

华人教会圣职乱象

在天主教里，因为把圣职教阶制，和封建帝制一样，混乱从未休止。但在新教传统里，圣职从未出过多大的乱象。马丁路德和加尔文的改教本质上都是对得救与圣职意义的圣经回归。即，从圣经原本的意义，确立圣职的意义。圣职被肯定为一种侍奉的职分，而非阶级贵贱之分的教阶制。侍奉有所不同，但侍奉者都是平等的。因此，改教者甚至特别反对给牧师特别的制服，加尔文宗规定，牧师的制服当以其文化处境中大学教授习惯的着装为标准。以此强调牧师的学术水准的必要性，以及确定侍奉者的平等地位。

而对于圣职的按立，改教先驱回归圣经，按照圣职的传统，教会接纳的专职侍奉者，一般会在神学院毕业后的差遣礼上就会按立圣职——根据不同教派，按立长老或者牧师。但新教来华的前期，清王朝的腐败导致社会急剧贫弱，民不聊生，而加入教会则意味着有一份稳定的收入，故，在基督教内出现了大量“吃教者”（Rice Christian）信徒和传道人。许多人读神学做传道人不是为了奉献侍奉，而是为了从传教士手里接受薪水，他们不仅没有蒙召侍奉的经历，甚至没有重生得救，从而造成教会道德的大面积堕落。看到这一状况，经传教士和差传组织磋商，乃对华人传道人进行半年到一年不等的考核，然后才决定是否按立其圣职。于是，对投身专职侍奉者“延期按立”（圣职的圣礼）的习惯便形成了。

今天，华人教会往往把圣延期按立发挥到了扭曲的极致。某城市的教会甚至有不成文的规定，不是为了要担任主任或者副主任牧师职务，就不得按立。有人侍奉终生直到退休，都没有按立圣职。可见其对圣职意义扭曲为官职的错谬何等严重。圣职成了官职；圣职成了特权；圣职成了行政领袖制约传道人的重要工具，教会自主的按立权也被剥夺了。另外，有些教会干脆认为不需要按立圣职，统统以弟兄相称，误解了圣职的侍奉的属灵意义。还有的教会随笔按立，不在乎道德规范（有的甚至多婚，再婚一样按立），不问按立者的侍奉性质和神学素养，只要侍奉就按立，污秽了圣职的神圣性。

四

让圣职成为圣职

1、侍奉都当有职分

按照圣经的教导，凡事都当规规矩矩按着次序行，侍奉者必当被赋予其明确的权限。圣职的按立就是必须。旧约时代，上帝亲自设立祭司，并按立。新约时代，耶稣亲自拣选使徒并按手赋权。而保罗在各城里按立长老执事，负责教会的管理和牧养，并且按手委派使徒代表，指导教会的牧养和管理。可见，侍奉必该有符合其侍奉职份的圣职身份，这是对上帝的敬畏，对圣职的尊重，也是对侍奉者的肯定，是教会性和教会神圣性的确立。

2、圣职从选拔人才开始

圣职的规范首先要从侍奉者的选立开始。有些教会平时没有培养侍奉者的习惯，需要牧者的时候便从神学院招聘一个，他们不在乎侍奉者的蒙召经历，也不在乎教会培养领袖的神圣责任，把教会的圣职侍奉当作平常。我们应当努力栽培教会的侍奉者，从有侍奉成效，被众人认可的侍奉者中选拔优秀人才进修而侍奉。

3、制定圣职规范，确立按立程序

使徒信经规定“我信圣徒相通”，意味着教会必当是大公性的，应当有相应的教会组织体系。教会在其章程和体系中理当明确圣职的按立事宜。教会组织理当确定有约束力的按立规范。确定不能按立圣职及按立圣职的具体条款。对于信仰上有问题，道德上有瑕疵的，比如再婚和其他不道德行为不予按立。而对于符合条件的侍奉者，该如何按立圣职制订明确的规章制度。

4、实习过后，就该明确圣职

许多教会权力体系把圣职按立作为管控传道人的手段，他们从一开始就污秽了圣职的神圣性。圣职不是官职，对教会接纳的侍奉者，都当遵循符合圣经和教会传统的方式进行相应的圣职确立。没有道德问题，没有信仰问题，有侍奉的成效，有被认可的侍奉恩赐和心志，教会就当主动为其侍奉者按立相应的圣职。上级教会组织有必要对教会，或者下属教会组织施行圣职问责制，对侍奉多年却不予按立的按立必须公开说明原因，杜绝权力阶层利用圣职按立打击教牧同工。

华人教会的圣职乱象已经影响到了教会的形象与发展。面对种种圣职乱象，延迟按立，随便按立，圣职独占等等问题，亟待有基于圣经根据，教会传统和现实处境的解决方案。教会的健康必当从解决圣职乱象开始。

2018年12月13日星期四

作者：张远来

美编：彩

校对：孟

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