【灵修】上帝保守，人要谨守 （士10章）
2019-02-27
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上帝保守，人要谨守
（士10章）
【士10:16】以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
本章再次记载以色列人“弃绝神-犯罪-衰落-被欺凌-民不聊生-悔改呼求神-上帝兴起士师拯救”的过程。这次他们面对的强敌是非利士人和亚扪人。拯救他们的祭司是耶弗他。个中过程，让我们看到了一条犯罪与悔改的人性与社会普遍的规律：
一、社会与人性堕落是大概率的事
物化学及热力学中有个著名的“熵值”概念，即在一个系统里，存在着“衰变”和“失序”的定律。所谓“熵”即如圣经所说，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）（罗8:20-21）。这里的“虚空”，“败坏的辖制”反映的都是万物在其系统中必然走向衰败，失序的定律。同样，信仰、灵性、道德如果失去了与圣灵的完整的联系，也会进入一种人性的“熵值”。
事实上，摩西在其人生最后的讲章，及申命记中就在表达一个基本的人性和社会的属灵定律：
-顺服上帝就必蒙福；
-弃绝上帝必有咒诅；
-罪性的人必会犯罪；
-悔改之后还有恢复。
这不仅是以色列社会的定律，也是人性的定律。
而在所罗门的献殿祈祷中，他也特别预见到以色列人必然会犯罪而衰落，甚至社会最终会堕落到不知悔改，而被灭亡沦落为亡国奴。所罗门预见而祈求上帝，无论以色列人被掳何处，只要他们转而向神悔改而祈求拯救，就求神怜悯，而带领他们重新复国。实际上，所罗门一死以色列便分裂为二。北国以色列不过仅存210年（前931年－前722年）便彻底灭亡，甚至因为失去了信仰和宗教生活，而彻底被世俗世界所同化。而南国犹大存留到主前586年被巴比伦掳掠，但因为他们认罪悔改，呼求上帝的拯救而在70年后复国。正应验了摩西的预言和所罗门的祈祷。
新约圣经保罗也曾对犯罪的人性和教会提出警告，他曾告诫以弗所教会：我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒20:29-30）。而对于大概率堕落的人性而言，保罗甚至说，但是、虽即是我们、或是从天上来的使者、若传福音、跟我们所传（希腊文作‘传福音’）给你们的不同，他该被革除！（加1:8，吕振中），简言之，即是保罗也将自己放在可能堕落的人性之内。
事实上，以弗所教会在保罗有生之年就已经弃绝了保罗（参提后1:15），许多年以后，以弗所甚至沦落为伊斯兰的世界。
而圣经中许多伟大的属灵伟人，也常常难逃最终堕落，或者中途堕落的经历。
在这里，在士师记中，基甸刚刚挽救了以色列民的衰落，仅仅40年，他们便忘记了上帝的救恩和刑罚。转而敬拜外邦的偶像，结果道德堕落，社会腐朽，国家衰败。圣经说：
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫（10章）。
我们看到，人性存在着堕落性，而个体人的堕落若不被社会归正，便会影响社会逐渐堕落。堕落对人性和社会都是大概率的事。因此，防范人性的堕落要警醒祈祷，防范社会的堕落要像防贼。我们都比自己认知的软弱，因此，需要格外谨慎自守，依靠圣灵，且活在互相关顾牧养的教会团契里，防微杜渐，保持清醒与成长。
二、灵熵必有人伤，犯罪必有伤害
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫（10章）。
“灵熵”意味着灵性的堕落。灵性的堕落就是犯罪的开始。犯罪必然带来痛苦和衰落。实际上，个人、还是社会与国家，衰败并非自然定律，或者因为强者崛起，而是因为犯罪如病毒侵蚀了健康的肌体。
在士师记中，每每以色列人远离上帝，便会行耶和华眼中看为恶的事，拜偶像而道德堕落，他们离弃神而被神离弃，意味着离弃了福乐之源，衰落就是必然。上帝便会兴起强敌辖制他们，苦害他们，为要让他们在苦难中觉醒，在惩戒中悔改。
三、认罪悔改，便有上帝的怜悯接纳
于是以色列人开始反省他们的行为，便转而归向耶和华，他们诚恳地祈求上帝的怜悯，“除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华”。上帝便转而为以色列人“担忧”。
全能的上帝在祂没有难成的事，怎么会有“担忧”？原来，公义的上帝看到人的犯罪不能不施以公义的审判，但看到自己子民陷在罪恶之中，悖逆了又悖逆，要继续受责打，满头疼痛，全心发晕。从脚掌到头顶、没有一处完全；尽是创伤、鞭痕、和流血的伤口；没有挤干，没有绑扎，没有用膏油滋润着（赛1:5-6）。新打的伤口还没有收口，还要再受责打。因此，祂为自己的子民甚为忧伤。这里的“担忧”，不同的版本有不同的翻译：
[吕振中]：很着急。
[文理本]：心愀然；
[NRSV] he could no longer bear to see Israel suffer.不忍直视以色列的苦难。
[现代中文]：心里难受。
说明上帝对自己子民犯罪必受责打，满目疮痍又于心不忍的大爱与怜悯。
当以色列人犯罪，上帝便刑罚他们，当他们悔改，上帝便怜悯而拯救他们。
“灵熵”意味着“人伤”，悔改意味着怜悯。这是一条历久弥新的定律。士师记中以色列人一而再，再而三地犯罪。每次犯罪都会带来更加严重的惩戒，受不了惩戒，他们便会呼求拯救。如此反反复复，超过七次。每次刑罚都会加重，苦难的时间都会变长，而国家太平的日子则系于他们能够持守纯正的日子。犯罪-受罚-悔改，构成了士师时代永恒的三部曲。其实，上帝并非没有保守他们，士师时代，有先知，有祭司，有利未人，有摩西律法，有士师——上帝一直在保守他们，但他们从未永远摆脱那个罪与罚的定律。
怎么理解上帝保守了人依旧还会犯罪？要知道，上帝保守了有自由意志的人，祂眷顾而不能强迫，只有谨守才是对上帝保守的自由意志的回应。如此看来，上帝保守，我们则要谨守。谨守是对神保守的回应。如此，堕落的人性方能在有效的保守中持久敬虔。
新约时代，上帝给我们预备了救恩，使罪人悔改成为可能。靠着祂十字架的宝血我们可以悔改归正，得称为义，进而靠着圣经，约束己心，将我们的意志降服基督，靠着圣灵的律而自律，保守自己不沾染世俗。以圣经为原则，以圣灵为引导，与清心的人互相勉励追求真道，自律谨守。如此我们方能胜过罪与罚的反复定律。要知道，上帝保守，我们还要谨守！
求祢赦免我一切的罪污，
饶恕我所有的过犯，
不以我们的罪孽惩罚我们，
却以祢丰盛的慈悲怜悯，
保守我们的悔改归正。
主啊！求祢
在我或将想错前归正我的心思，
在我或将行错前调转我的脚步，
在我或将说错前改变我的舌头，
在我或将犯错前有效将我保守。
求祢保守我一生一世都能荣耀祢，
一世一生都能彰显祢的大能荣美，
赐给我特别的恩典使我每天都能长进
保持睿智与清醒，
还有高效与卓越的侍奉与学习，
好使我能不断更新、突破、拓展。
使我克去贪婪与惧怕，
除掉好逸恶劳的惰性，
使我一生谦和而灵敏，
且有祢丰盛的恩典与供应。
奉耶稣基督的名祈求！
阿们！
灵修反思：
1.士师记中反复犯罪-受罚-悔改的根源在哪里？如何胜过罪欲，且能一生敬虔而不堕落？
2.你如何理解“灵熵”的概念？
3.以色列人日子一好过便犯罪？你是否也是如此？如何打破这罪欲的恶性循环？
附录：
罗得和他的後代-摩押和亚们Descendants of Lot-Moab and Ammon
以扫的生平、以东、亚玛力和米甸 The life of Esau-Edom, Median
以比赞、以伦和押顿 Ibzan, Elon and Abdon
睚珥和耶弗他 Jair and Jephthah
基甸、亚比米勒和陀拉 Gideon, Abimelech and Tola
应许之地全图 Map of the Promised Land
作 者 | 张远来 朗诵 | 刘蕙
校 对 | 孟 音编 | 庄
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