【灵修】上帝是如何拯救我们的 ——这可能是你见过最为简洁的救赎原理

QT灵修 2022-06-27

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上帝是如何拯救我们的

——这可能是你见过最为简洁的救赎原理

诗篇21章5

[和合本]他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。

[NIV]Through the victories you gave, his glory is great; you have bestowed >

[文理本]緣爾拯救、其榮乃大、尊嚴加於其身兮、

很多研究诗篇的学者认为本篇是加冕之诗。是大卫王被膏立为王的时候，创作为全民吟诵的诗歌。同时也是基督耶稣做王的预表诗篇。

全诗以上帝救恩的得胜为基调，表达了上帝坚定的拣选和拯救。其中“救恩”，或者“拯救”，成为这首诗歌的主旋律。

其实，“救恩”一词也是整个诗篇的主旋律，是整个圣经贯穿始终的主线。诗人承认罪性的人靠自己必然败坏，只有救恩才是我们的希望。

救恩为何如此重要？让我们从圣经厘清一个基本的信仰观。

一、救恩解决人的终极问题

很多人都认为“宗教都是劝人为善”，这是对宗教的误解。宗教不都是劝人为善。宗教是解决人的终极问题和解释生活困境的问题。人类对自己的过去总有依稀的记忆，也对自己的未来有着不确定的憧憬与好奇，而面对生活的诸多挑战，我们需要一个合理化的理由来作为人生的价值取向，以阐释自己存在的价值和抉择的基点。

对于终极问题，不同的宗教有不同的解决之道。常见的有善功法，修行法，还有基督教的救赎论。善功认为人可以做点好事换得好报，下辈子就能进入极乐世界。修行法认为人可以通过修身养性，修仙得道，长生不老而超越生老病死。当然，也还有宗教认为你可以通过为教主办事，他叫你杀人，你就杀人，以讨好教主而获得永生。对于善功，我们知道人本该为善，你的善不是资本，如果你把善作为了交换的资本，这个善本身的目的就不善。善一定是没有功利性的。功利性的善是伪善，当然不能交换永生。另外，修行更是盲目，从没有一个修行成功的人。换句话说，即使修行成功，你能告诉我活着的意义吗？剩下的就是基督信仰提出的救赎论的出路了。

二、救恩意味着神而人的救主的代替与代赎

——救赎主对人犯罪之后果的代替承担，与对犯罪之亏欠的补赎与补偿。

1、救恩解决人罪的问题

基督信仰和人性常识都告诉我们，人是有罪性的，大多数人也是有罪行的。圣经说：人人都犯了罪，罪的工价就是死，死后且有审判。这一点和中国传统儒家的人性善有所不同，后者认为人性本善，通过教化就能启蒙人性的善。基督信仰承认人有良知，但良知往往让你知道，却做不到，良知只能证明上帝造人给了人是非善恶的知悟。人有犯罪的本性。故，你见不到一个不会犯罪的人。在人性善的理论下，我们只能包装人性，把有罪性的人伪装成好人。而罪性论承认人性的恶，故设计出一套制度来限制人性恶的泛滥。不善还自认为人性善，就是人性的傲慢和虚伪，才是把犯罪“正确”化的根本原因。知道自己不好，还假装好，就是虚伪。自以为义的人性观往往就是傲慢加虚伪。！故，你总能看到自认为人性善的社会往往是罪性的泛滥，而承认人性恶的社会往往能设计出制约人性的制度，从而限制了罪性的泛滥。

回到罪上。罪是什么呢？罪不代表你做了什么，罪是对善的或缺，是你该为全善而不善，是对上帝的亏欠，是违背律法，是没达到上帝对人的要求。上帝要人活出祂的荣耀：比如，圣洁，公义，慈爱，良善，正直等等。我们做不到，这就是罪。达不到上帝的标准，违背了公义是非的律法，做了不该做的事，这都是罪。站在这里标准看，人人都是罪人。

所有的罪都是有结果的，罪的结果就是痛苦，死亡和审判。有罪就有痛苦。有罪就有死亡。因为死亡不代表生命的结束，而是描绘生命的一种状态，是一种活在与生命之主分离的状态之下。人有罪，就只能活在死亡的状态下，那就是最可怕的痛苦。而要解决罪的问题，只有救恩。

人无法靠着善功，自赎，修行，或者任何的办法解决自己罪的问题和后果。甚至你都没有办法让自己少一点犯罪。解决罪的问题只能靠上帝的拯救——赦罪！

如何获得赦罪，就必须满足上帝公义的要求。而这只有上帝自己，神而人，人而神的救恩之中保才能完成。

2、救恩满足了上帝公义与慈爱的要求

上帝是公义而慈爱的父神。按着上帝公义的要求，祂必须要审判犯罪的人，让他们承担犯罪后痛苦、咒诅、死亡与审判的代价。但另一方面，上帝是慈爱的上帝，祂不能容忍祂所爱，所创造的人就这样在罪恶中死去。因此，祂要给人永生。但问题是，上帝不能宣布罪人无罪而让我们不用死亡，只有永生。因为这违背了祂公义的属性。祂也不能任由人犯罪死亡，这违背了祂慈爱的属性。祂不能背乎自己（提后2:13否认自己，违背自己， deny himself. disown himself，never be untrue to himself.即，上帝不能做违背自己，互相矛盾的事）。故，上帝要以祂的慈爱给人永生，就必须要同时满足自己公义的属性。

上帝如何满足自己公义的要求而施展祂的慈爱而给人永生呢？那就是上帝自己的救与赎。

3、救恩是道成肉身的基督的代替与代赎

犯罪的结果就是死亡、痛苦、咒诅……那么，耶稣基督为了满足上帝公义而慈爱的拯救，祂就要代替人犯罪的代价。因此，三位一体的第二位就主动道成肉身，代替人犯罪的结果，为人承担犯罪的后果。圣经说，因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。太8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。彼前3:18 因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

另一方面，犯罪是“亏缺”，代赎是代替我们赎出我们的亏欠：

首先，犯罪是亏缺了上帝的荣耀，代赎是耶稣基督作为赎罪的羔羊，偿还亏缺上帝荣耀之罪；罗3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；全世界的人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀；For all have sinned, and come short of the glory of God;

其次，犯罪也是违背律法，就要偿还违法的既定赔偿；约壹3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。

另外，犯罪也是僭越了神人之约，人接受而享受了神人之约给人的恩典，就要遵守神人之约。从某个方面看，所有的关系都是建立于某种契约之上，而人犯罪就是僭越神人之约，就要承担违约责任。但人背叛了神人之约，故需要偿还违约之债。

人要蒙拯救就要偿还亏缺上帝荣耀之债，僭越律法之债，破坏神人之约的责任。但人都无力承担，故基督耶稣亲自以神人二性的救主身份，代替人犯罪的结果，替人偿还了人犯罪的亏欠。故，耶稣亲自来成全我们无力偿还之律法的债（太5:17）。

三、唯独救恩，唯独基督

徒4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

为何必须是救恩，为何必须是基督？

上面我们提到为何是救恩？因为人没有什么可以偿还罪债？也别无他法让我们可以得救。只有上帝的拯救我们才有出路，也只有基督能拯救。

上帝不能背乎自己。若我们要得到赦免，就必须先偿还所欠的债。但无论是我们为自己，还是为别人，我们都无法偿还罪债。因为，即使我们有所顺服与善行，也不过是人本该有的本份，人即使有自己的义，那也无法对等上帝的标准，因为人所有的义，在上帝面前不过如污秽的衣服，我们无法补赎我们的罪债。

我们无法自救，也没有人能救我们。因为人人都犯了罪，“本身是罪人，不可能使另一个人称义”。（安瑟伦《神为何成为人》）。其结果就是：人人都犯了罪，罪是对上帝的亏欠，罪的工价就是死，死后且后审判。人无法补偿自己的罪债，但若不补偿就不能得救。（安瑟伦《神为何成为人》第一卷卷尾）。人必须补偿，又无力补偿，这就是人的困境。

为何必须是基督耶稣才能拯救？人无法自救，只有上帝才能拯救人。但是，除了人以外，没有谁能偿还，只有神能偿还。因此，“必须有神而人的那一位来替人偿赎。任何生灵，若只是神而不是人，或者若只是人而不是神，或者两者的混合而非人亦非神，资格都不符合”。能够为人类赎罪的，必须是完全的神和完全的人，因为除了真正的神以外，没有一位能付，而除了真正的人以外，没有一位当付。（安瑟伦《神为何成为人》第二卷卷首）。

因此，三位一体的第二位道成肉身，自愿为我们成就了救赎。也只有祂能拯救我们。天下人间只有祂符合那个拯救的条件。祂道成肉身，也正是为了完成救赎。

加尔文说：在上帝的公义与不义之间，永远没有折中，调解的余地。基督作为中保和赎罪祭，必须承担人的罪债，承受上帝公义的惩罚，以止息祂的怒气，按住祂公义的审判。（加尔文《基督教要义》）。

因此，我们因信称义必须有三件事携手合作：

第一、上帝的大怜悯和恩典；

第二、耶稣基督偿还神的公义；

第三、我们要真正、活泼的信心。

四、上帝的救恩给了我们什么

救恩解决了人类的几个问题：

1、罪与死的问题。当耶稣基督成就了上帝的救赎，罪恶在人身上的权势就没有了。因为祂已经用自己的牺牲废弃了罪恶的权势。前15:55 死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？林前15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。林前15:57 感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

2、救恩给人永生

当我们的罪和死的问题被上帝的救恩解决了。我们就有了上帝给我们的永生。正如圣经所说：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。（约3:16-18）。

3、身份的问题

救恩不是救赎就完结了。救恩恢复了我们与上帝原本的关系，让我们可以因信称义而成为上帝的儿女。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。（约1:12）。

4、永远的福乐

耶稣离开世界前对门徒说：我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。（约14:2-3）。来11:16也说：他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。上帝让信靠祂的人，今生有祂同在的应许，将来有永恒的天家。

5.属灵的权柄

上帝不仅给我们永生的盼望，也赐给凡信靠祂的人以属灵的权柄。路10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

6.上帝的看护

约14:27 我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。

约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

约壹5:4 因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。

这一切都告诉我们，基督徒在世界有得胜一切挑战的能力，因为，上帝得胜了一切，我们也分享祂的得胜，且有他赐予得胜的能力

五、为何必须是十字架

不仅是只有基督能拯救我们，也只有基督的救法是唯一的拯救。因为：

1.只有十字架能满足上帝公义而慈爱的要求；

2.只有十字架能适合代替罪的刑罚：痛苦，死亡，咒诅，审判等等。

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；只有祂完全的代替才能代替我们犯罪的结果，只有祂足够的赎价才能赎出我们的亏欠。因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。加3:13。故，唯独基督，唯独救恩，也唯独十字架。

六、得着救恩的门路

——唯独信心！

救恩是上帝白白的恩典，我们只能以感恩的心接受，万不能以自义的心交换。我们原没有可以交换的资本，交换的心态更是对救恩的否认和对自己人性的自义。

救恩自身是全备的。基督的拯救足够拯救一切相信接受祂拯救的罪人，无需加添，也不可减少。祂能拯救人的生命，也能拯救人的生活。祂赐下救恩给我们生命，赐下真理让我们知道是非对错，赐下圣灵给我们过得胜生活的能力，赐下教会让我们可以通过教会见证救恩。祂能拯救，也能保守；祂是恩典，也赐恩典；祂不是完成救赎便离开我们，祂也永远活在我们里面。

唯独恩典。虽然善良是得救之生命必有的流露，但得救无需依靠善功以辅助，也不能靠着善行以换取。那样，就使得恩典不是恩典，律法也不是律法了。既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。加2:16

唯独信心。信心是人得救唯一的途径。没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说，“义人必因信得生。”加3:11

但信心不废弃律法，信心也有超越律法之伦理的义行。正如耶稣所说，太5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”我们不是靠自己的义称义，但一个称义得救的人必有超越世界最高伦理的义，而这个义也是检视信心是否真实的外在准则之一。（参雅2:18-20）.救恩并未废弃律法，而是靠着耶稣基督自己成全了。使我们因信称义的人有了超越律法的义——那发自属灵生命的义。律法的功效是证明上帝公义的有形标准，同时，也给我们伦理的参照标准。保罗说得好：律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（加3:24）。

正如彼得所言：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）。基督之外无救恩，信心之外无拯救，唯有你承认自己的罪而悔改，接受上帝的义而皈信，才是唯一得救之路。

亲爱的父上帝：

我们得救全赖祢的恩典，

祢的恩典也足够我们得救。

我们不能在祢恩典之外加添，

也不能在祢的救赎之外寻得它路。

求祢给我得救的信心，

给我对祢完全的依靠。

也让我认识祢救恩的奥秘，

懂得见证祢救赎的作为。

愿祢对我救赎心愿成就，

愿祢全备的救恩拯救我的身心灵，