【灵修】拒绝良善意味着接受咒诅（诗篇109章）

诗篇109章

31因为他必站在穷乏人的右边，

要救他脱离审判他灵魂的人。

诗篇109篇是一首“咒诅诗”，标注为大卫的诗歌。整首诗歌主要是在祈求上帝咒诅恶人，甚至没有给他们丝毫的怜悯和悔改的余地。整首诗歌总计31节，分为几个明显的部分：

1、求主伸张公义，述说恶人之恶。（1-5）

-他们以谎言攻击无辜人，

-用诡诈陷害清正人；

-他们以恨报爱，以恶报善。

2、作者咒诅恶人，祈求上帝惩罚恶者（6-19）

-以更恶的人辖制他；

-以其人之道还治其人之身，派一个对头站在他右边；

-被定罪，心愿也不得成就；

-愿他的年日短少，

-愿别人得他的职分。

-妻离子散，家破人亡，后代漂流乞讨；

……

3、为自己祈求上帝的怜悯（20-29）

-述说自己的不幸；

-恳求上主的恩典。

4、述说自己的心愿，宣告自己的信念（30-31）

-称谢赞美上帝；

-宣告上帝的拯救；

加尔文称《诗篇》为“灵魂的解剖学”，按说诗篇都是心灵对上帝的倾诉，是灵魂的剖析，可是诗篇中却有着大量的咒诅诗歌。这首诗歌基本都在表达作者对恶人的憎恶，对恶人毫无怜悯的诅咒。我们知道，新约圣经教导我们：逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12:14）；耶稣也教导我们“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。（太5:44）。这些教训都与诗篇的咒诅诗歌颇为不同。

在新约时代，我们难以理解大卫如此毫不留情地咒诅他的敌人，是否就是上帝的心意。诗篇中有18篇咒诅诗，第 35、69、109 等篇明显地属于这一类，其他还有不少咒诅性的诗句散在不同的诗篇里，比如 3、5、7、10、36、52、58、59、64、69、83、129、137、139、140、141、143 。18篇咒诅诗，共368节，其中65节是在咒诅敌人。诗篇这些诗除了第 83、129、137 篇外，其余都标明是大卫的作品。

这些咒诅诗都对恶人有毫不留情地咒诅，甚至请求上帝不要给恶人悔改的机会。面对这些咒诅诗篇，这到底代表的只是诗人自己的情感好恶？还是旧约社会意义上的价值观？抑或圣经启示的属灵定律和价值观？对此，不同的释经学者都有不同的解释。但有几点是我们无可置疑的：

第一、拒绝良善就意味着接受咒诅，一个人接受救恩需要用自己的自由意志做出抉择，当他用自己的自由意志拒绝了救恩，就意味着承受了这首诗歌一样的咒诅。不是圣经在咒诅他，而是他拒绝救恩就意味着承受咒诅。

第二、福乐原不是我们该得的福报，而是上主赐福人的恩典；咒诅却是罪人该承受的结果。我们之所以蒙福，不是因为我们配得，而是因为上主的恩典，而这个恩典是给珍惜恩典的心灵和追求良善的灵魂。当一个人弃绝了上主，而用意志选择了邪恶，就意味着他选择了诗篇咒诅诗歌中的咒诅，而离弃了一切福乐之源。

第三、上帝不能拯救不要上帝的人，因为祂不能强迫祢的自由意志。一个人用意志决策行恶的同时，就已经决定了自己的命运。当他在自由意志上已经决志选择邪恶，他当然已经选择了没有悔改机会的咒诅。

第四、不是上帝也有不饶恕的人，而是上帝不能强迫人悔改。一个不悔改的罪人的唯一的结局就是咒诅。无关乎大卫的咒诅，而在于他自己的选择。不是上帝的救恩不能拯救，而是他自由意志的选择拒绝了拯救。

第五、咒诅原本就是恶人该得的结局，而我们都是罪人。我们之所以蒙拯救，是因为上帝的牺牲而成就的救赎。我们今天的观点因十字架的救赎而改变。大卫的时代，面对一个社会管理系统，以牙还牙，以眼还眼，是每一位公正审判官应该执行的事。

第六、大卫并没有自己伸冤，面对他人无辜而邪恶的攻击，他在那个律法时代，在上帝面前倾心祈求上帝公义的审判，也无可厚非。

第七、我们的神是圣洁公义的，绝不会放过恶人——咒诅原本就该是恶人的结局，而我们蒙恩是因为上帝特别的救恩，我们用信心委身接受了，咒诅诗歌是站在神公义的立场来表达拒绝上帝而用意志选择邪恶者本该有的结局。

第八、即使在新约时代，邪恶之子也需要承受邪恶的代价。主耶稣也说：“卖人子的有祸了，不生在世上倒好。”这是针对犹大与同类的人说的。并非恶意咒诅，但这确实就是用意志选择邪恶者要自食其果的结果。

第九、这里对恶人的咒诅不是对所有罪人的咒诅，而是对那专肆以行恶为目的者的咒诅。（6～20）──这一段咒诅的对象，忽然变成单数的“他”，乃是特别针对一位最大的对头而说的。也许就是指代表了那抵挡者自己—那一位特别的邪恶者。

第十、今天，我们已经习惯了用我们的价值观判断上帝，我们以为应该的，就要求上帝也该如此，我们以为不可的，上帝就该拒绝。其实，上帝有上帝的判断，祂慈爱但不能违背祂的公义，祂圣洁也不会违背祂的良善。祂不能背乎自己。祂所行的全然公义，祂的作为无可指责。我们无法否认，人世间常会存在着某些用自己的自由意志专门行恶以满足自己扭曲的心灵。比如，希特勒。如果，对这些赤裸裸的邪恶都没有咒诅的审判，何以体现上帝的公义圣洁？

而对于那乐意悔改而接受救恩的人，正如大卫的宣告：31因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人——我们得脱审判，全是因为祂的拯救。接受救恩就意味着接受了福乐之源，拒接救恩就意味着选择了无可挽回的咒诅。而这，正是咒诅诗篇要警告我们的信息。

亲爱的父上帝：

唯愿祢开我的眼睛，

使我看出祢话语中的奇妙，

开我的心灵，

使我晓得祢纯全的法则，

洞明祢在万事万物背后的心意。

感谢祢对悔改者的拯救，

感谢祢对作恶者的罚报，

祢公义而慈爱，

祢圣洁而良善。

愿祢在我们跌倒前扶持我们，

愿祢在我们走错前归正我们，

愿祢拦阻我们不犯任意妄为之罪，

愿祢指引我们永远行在祢的正道之上，

不偏左右！

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

反思：

1.诗篇中有18篇咒诅诗，第 35、69、109 等篇明显地属于这一类，其他还有不少咒诅性的诗句散在不同的诗篇里，比如 3、5、7、10、36、52、58、59、64、69、83、129、137、139、140、141、143 。18篇咒诅诗，共368节，其中65节是在咒诅敌人。诗篇这些诗除了第 83、129、137 篇外，其余都标明是大卫的作品。

圣经为何咒诅人？咒诅的都是什么人？这些人是否该受咒诅？世界的恶是否到了被咒诅的境地？

2. 【诗109:4】他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。

被人陷害，你会怎么做？

3.我们可以在祈祷中咒诅恶人吗？为什么？

往期回顾

文  张远来

朗诵  刘惠

校对   孟

音编   桂

美编   桂

请为福音平台代祷，若有感动，您可以通过以下二维码支持我们

你的赞赏使福音远传，这里的赞赏都是用于偏远山区传道人资助和慈善事工。

投稿邮箱：[e-mail]