为啥同一只汝窑碗，张载、朱熹、王阳明的评价差异竟然这么大？
北宋汝窑，贵似晨星。
造型极简，色釉天青。
为名窑之首，受万民追捧。
烧造时间极短，仅二三十年，
南宋周在《清波杂志》评："汝窑…近尤难得"
……
北宋 汝窑天青釉碗
故宫博物院藏
不过，这只是普通人眼中的汝窑。
如果你拿着同一只汝窑碗，
去问古代的思想家&哲学家们，
就会的得到天！差！地！别！的答案：
以上分别是根据中国古代最具代表性的思想家、哲学家看待世界的方法，来分析的他们眼中的汝窑。要想知道他们的答案为何会如此“离奇”，我们就要知道哲学是什么？哲学是关于世界观和方法论的理论体系，它能够指导我们的去了解事物发展的根本规律，掌握认识世界的根本方法，说白了哲学，就是透过现象看本质。
所以，面对一件汝窑碗，在普通观众眼中，它是吃饭的工具，这是一个具体的现象；在瓷器鉴赏家的眼里，它是价值连城的宋代器物，造型美、釉色美、工艺精，这是艺术上的特点；但在悟道者眼中，无论它是怎样的用途，又或多么复杂的工艺，它们都凝练在这一只碗中，于是他们思考的是：为什么宋代的瓷器是这种风格？为什么人们吃饭与喝茶的感觉是不同的？带着这种“为什么”一思考，就有点哲学的意味了。而中国古代思想家与哲学家也从各自的学说立场出发，试图去解释世界的本原问题。比如一开始我们例举的张载的“气本论”，朱熹的“理气论”，王阳明的“心学”。
那为何宋代瓷器以汝窑为代表，整体呈现造型极简，平淡自然的风格？从哲学上可以找到解释吗？关于这一点，在大肉庄第37期名家大课中，通过浙江大学人文学院哲学系教授、博士生导师潘立勇教授的讲述，我们获得了一些启发。
大肉庄名家大课第37期“理心之间 ——从朱熹到王阳明”
讲座现场
比如，潘教授在讲到朱熹的时候，提到《易经》中有一挂叫做“比卦”，《易传》中对这一挂有一句解释：刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
其中“文明以止，人文也”就是对人文的规定，可以从中体会到宋代美学的意味。什么叫文明以止？“文明”不是我们现在说的civilization，“文”、“明”代表两个词。文是现象。明，日、月放出光华来是明。关键是这个“止”字，这个止不是停止，而是当动则动，当止则止。
朱熹对这个“止”有个解释，他在《周易本义》中说，这个“止”就是各得其分。用我们现在的话说就是恰如其分、恰到好处。“文明以止”就是做人做事情的境界，让我们以恰如其分的方式，达到恰到好处的境界，然后“观乎人文，以化成天下”。
放在陶瓷审美中，就是一种对分寸、对度的把握。比如，这只汝窑碗，造型线条太夸张不行，太死板不行；胎体太薄不行，太厚不行；釉色太深不行，太淡也不行。它需要的是寻求一种恰到好处，这个才是好的，才是美的。所以，我们现在再来看以汝窑为代表的宋代瓷器，整体风貌均秉承着这种“文明以止”的格调，也因此大家评价宋瓷有着清淡含蓄，素雅自然的感觉。
北宋 汝窑天青釉弦纹樽
故宫博物院藏
北宋 汝窑天青釉三足承盘
故宫博物院藏
南宋 官窑青釉弦纹樽
清宫旧藏
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