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摄类学 如性法师 (2016年南印度） 第7-9讲（共37讲）
如性法师，学习藏传佛教多年，通达汉藏双语，曾为甘丹塞赤日宗仁波切讲解《菩提道次第略论》做过精彩的现场口译。
摄类学是把因明学的所有论著和注疏摄略一身，故名。根据人们的智力，学习者的水平，由浅入深，循序渐进。《摄类学》将分为：①大、②中、③小三部分。
对于初学者来说：入门而设小理路，内容深入浅出，推论短小精练。
所学项目有：红白色辩、证有证无、从是返和从非返、认识体系、小因果、一与异、6种关系。
中级学者扩展小理路量理知识，为中根智而设中理路；
所学项目有：周遍判断、周遍八门、境与具境、总与别、小相违相属、性相与所表、恰巴传规之置与体、自宗传规之置与体、应许规则9种关系。
高级学者；高智力者所设的大理路，理路艰深，推论繁杂。
所学项目有：小应成、三时辩、大因果、排入与立入、共相与自相，遍遣趋入与直缘自体、诠类声与诠聚声、破与立、排他、大相违相属、大应成等11要素。另加心识与因类共计28项。
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下面我们从大、中、小三方面介绍，也就是介绍①小理路、②中理路、③大理路。
●红与白指颜色，用用眼力能识别的。色分为主色和次色两种。主色有：红、黄、蓝、白四种。次色有：云、烟、尘、雾、亮、暗、影、光八种。红，非因色而红，所有的色不是红，色还有白、黄、蓝、黑、紫等。黑人，并非因黑而称人，所有的人都不是黑人，还有白种人和黄种人等。
●证有证无品，（有智无智有），被因明所证，谓之成立，列：你若有智，你必先存在你必存在，你才有智。如：马、牛、羊、瓶、山、水、土等都已存在，因此也有探讨它们的智。你若无智，你必先不存在，因此无智。如：乌龟之毛，石女之子，兔角等都不存在，因此定无智。不边的现象是：知识、空虚等。物质是因明研究的对象，如：声、味、觉、触，形体是否是有机与无机。如：“瓶”物为列，它是无常的，因为它是制造出来的，它只起盛物的作用。
●是与非：是探讨事物内在的矛盾。如：非白马非—--非黑马，不能成立，因非白马非黑马一个，还有棕马，褐马等。
●反体：思维中所现的与异类或别类相反的事物。谓思维中所现的色法，如：与瓶相反或与非瓶相反者，即为瓶之反体。如“瓶”之自反是瓶本身，瓶之义反是腹鼓，地窄，起盛水作用。因此，瓶之事反是金瓶、银瓶、铜瓶、瓷瓶等。若已物之义反，是物之反体，不能成立，既已物之义反，不应再是物之反体。
●一与异：《释量论》“是故某差别，有某法了知，其余则无能，故别异而住”。阐述了存在范围中的“一”与“异”两个概念。“一与异”是对客观事物从相同或相异认识方面的划分。量论定义：非分别之法为一之性相，分别之法为异之性相。“一”与“异”这一对具有反对关系的概念，它们相互对立，相互排斥，又是相互依存。离开“一”就无所谓“异”，离开“异”也无所谓“一”。总的来说：“一与异”是指事物的全部或局部所谓的“一”，不应分开的。“一”分为三种①自体一、②自性一、③种类一。相反，自体非一者为自体异，自性非一者是自性异，种类非一者为种类异。①自体一如：无常与无常、物与物。②自性一如：物与瓶。③种类一如：金瓶与银瓶、公鸡与母鸡等。
上述3种“同一”中，只有“自体一”才是真正意义上的同一，其它两种自性一和种类一，不是真正的一，而是对“一”以诠声类门划分出来的。《藏传因明学通论》中述：“一”与“异”并不是直接的矛盾关系，因为“非同一”并不是指相异，“非相异”也不指同一。只有同一和非同一，相异和非相异这样的正负概念之间才是矛盾关系。它们的临近属概念是“无我”，无我中含非存在的概念，在“兔角”与“瓶”二概念之间，既不是同一，也不是相异。同一和相异都是对“存在”的划分。兔角不存在，所以兔角与瓶不能是同一，也不能是相异，只能是非同一和非相异。
●小因果：物分因果。它所阐发物质的实有性和它们之间的因果关系。量论以“无因便无果，有果定有因”的原理，解释客观中普遍联系着的事物现象，把因果关系作为事物前后相续，互相联系、互相依存的一种特定关系来认识。一切物都是因生果。因果关系是一种具有时间顺序的关系，因在先，果在后。一切的物乃是因，也是果。因乃是果，果乃是因，如：瓶乃是物，又是因，亦是果。量论把“因”分为：①近取因和②具生缘。①近取因，指常与主物建立关系，如：砖和桌子，它们的主要原料是泥巴和木头。泥巴是砖不可缺少的原料，木头是桌子的主要原料。②具生缘，指不管何物，都需要一些能够起到辅助作用的东西来辅助，如砖和桌子，仅有原料是不够的，还需要人的加工制作等。“果”，因所生起的事物，如由种子生起的苗芽等。
●境与具品境：《释量论》言：“故依眼及色，而生于眼识。”境，量识所知者为境之性相。是指因明所探讨的对象。如：水、土、眼、耳、瓶等。 “境”分为恒常与无常（常与物），是指所有起作用的东西。如：漏五蕴。“具品境”，能入自境法为具境之性相。如：能感受瓶无常的思想，声无常的思想等。
●总与别：一切的事物都有总与别之分。“总”是各自分支的事物进行了统一。如“瓶子”，它是总称，它有金瓶、银瓶之分。还有“民族”是总称，其分汉族、藏族、彝族等等都是民族的成分。“别”是众多的部分组合而形成的总体。如梅花、桂花、桃花等等都属花。是“别”聚“总”。
●违和是相互联系或相互矛盾的。“违”是事物相互不和，如高与低，大与小，性色与识等。“和”指彼此相互联系的，统属的。如火与烟，它们是相互依存的，有是关联的。一方扑灭另一方也随即扑灭。
●性相与所表品 “性相”是事物之性质。 “所表品”是性相所表示的对象。两者相互间，是则遍是，非则遍非，有则遍有，无则遍无。
总之，摄类学对因明学进行了高度的概括。它们虽然同样属于一宗，但两者完全不能融为一体，因为它自成体系。
闻思修：正知而行
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