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文章于 2020年10月11日 被检测为删除。
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本文摘自的大卫·鲍力生的《破除人生百忧》，团结出版社出版。本文标题为平台添加。
对怒气的三种谎言大卫·鲍力生
怒气是什么？我们应该怎样处理？一个充满失望、有缺点、痛苦和罪恶（包括自己和别人）的世界，当然会有令人生气的事情。你生气、我生气。难怪圣经里充满教导和评论怒气的故事，神愿意我们明白怒气，知道怎样辨明。按照圣经，即使神也会对罪和邪恶的事情生气。事实上，祂告诉我们，怒气可能是完全正确、良好、适当、美好的，这是对邪恶事情的惟一合理反应，也是因为同情受害人而有的爱心反应。但是撒旦也生气，它的愤怒绝对是错误、不良、不适当、丑恶——完全是破坏性的反应，这样的愤怒带来罪恶：“我喜欢怎样就怎样，我不管神怎样想，因为我不能称心如意，所以我愤怒。”愤怒有两方面是人的天性。它是自然的，因为我们是按着神的形像造的，所以我们懂得义怒；但是自从始祖堕落，罪中怒气也是自然的。当人类堕落得像个撒旦，我们也自然会愤慨和憎恨。在一个堕落的世界，人的愤怒狂乱，即使义怒也会变质，带来罪行。
现在我们回到本篇文章开始的问题去：怒气是什么？我们应该怎样处理？这个世界给我们的答案来自不良的误解和彻底的谎言；但是圣经的答案却能为那些在愤怒中挣扎的人，提供希望和力量。圣经真理叫我们平息怒气，脱离谎言和混乱的迷宫。
如果你觉得自己没有力量克服怒气，你现在可以有希望！神不会在指出我们的罪后，却只让我们陷在其中。耶稣来，为你战胜怒气，祂的智慧引导你争战。让我们先看看三个最普通的不良误解，这些误解在社会上流行，也影响着我们。
圣经清楚地说，怒气不是一件“东西”，它是一个人的行为，与道德有关；不是你里面的“物质”或“东西”。这样虽然说来明显，但是一般对怒气的了解似乎不明白这点。怒气是不是一种热腾腾的情绪液体，在你里面积聚压力？或者，是住在你里面的恶魔？这些流行见解虽然互相矛盾，但都似乎以怒气为一些东西。
在西方文化中，很多有关怒气的理论以它为情绪液体，在你里面积聚压力，所以你必须释放它。现在的流行智慧说，怒气“是中性的，没有好坏之分”，这个“水力学”理论助长了它。为什么这个理论看来似乎有理？因为下列表达方式给我们这样的影像：人的怒气可能“被关起来”、“他的怒气筒快要爆破”、“怒气沸腾”、“充满”怒气、马上要“爆炸”、他们“发泄怒气”、往日未分解的怒气“积存在内”、经年“窝藏”、如果你把怒气“从胸中抒发”、于是你的怒气“耗尽”，你会好过点。所有这些隐喻都描绘怒气为我们里面一些有压力的物质。
这些话把我们的怒气形容得非常传神，但是隐喻不能取代它所说明的事物。怒气好像火焰，但它不是火。解决罪中怒气的办法不在割除这个火炉，也不是喝足够的水，让怒火平息！真正的解答在道德上：凭信心从罪恶中悔改，“转向”神的恩典。
如果人相信怒气是一些在他们里面的东西，而不是他们的行为，他们就不会想到悔改，而辅导就只是要帮他们“钻个洞”（又一个隐喻！），释放压力：“这里有个枕头，把它当你母亲，拿这个垒球棒痛击它，咒骂她从前的所作所为，消除你里面的愤怒，那么，你就没事了。”如果怒气真是一件东西，这个方案有理；但是愤怒是人的行为，与道德有关，即使它可能叫你暂时息怒，这个方案仍然有罪。真正的解答是要明白自己、承认过错、悔改、相信、依靠神恩典的能力，重新服从。精灵主义（animistic，译者按：认为万物如山、石、草、木都是灵体化身）文化，和某些基督教人士，以怒气为一只“魔鬼”，也都是以怒气为你里面的东西，如果你把它驱除，事情就解决了。如果它是魔鬼的话，就要赶鬼。这个理论似乎有理，愤怒和其他罪恶一样，使我们变得像只魔鬼，当你看见一个罪人（或自己）生气，你好像看见魔鬼的样子。但是魔鬼在愤怒和其他罪恶上的参与并无不同。它不会附在我们身上，使我们犯罪；但它支配我们，它又引诱、又撒谎，好控制我们，破坏我们。答案不是要把所谓愤怒、生气、骄傲和反叛的鬼赶出去，却是要从愤怒、生气、骄傲和反叛中悔改，转向神的恩典。
怒气是行为，和道德有关，所以解答也是行为和道德。
向神生气很普遍，圣经多次讲及。因为人有罪性，所以这样的反应顺理成章，但它却是极度邪恶。约伯妻子的话虽然不是好主意，至少她明白事情：“你弃掉神，死了吧！”（伯二9）
很多流行心理学讨论向神生气一事，大错特错。标准治疗公式大致如下：“如果你对神生气，你需要做四件事：第一，记得怒气是中性的，没有好坏之分，你可以对神生气；我们之所以会生气，是因为祂这样创造我们。第二，神常叫我们失望，当我们被虐待，向祂呼求，但是虐待仍然继续，你怎样解释？照理祂掌管一切，祂当然会马上阻止，但是祂没有。第三，你必须向神诚实发泄你的怒气，祂受得住，所以不要害怕将你的思想和感受坦白告诉他。很多诗篇都形容人对神生气，如果其他虔诚的人都向祂发泄，你当然可以。你觉得怎样，就怎样讲，不必做伪君子。第四，你需要原谅神，摆脱敌意，让自己可以和自己过得去，又和神建立一个互相信任的关系，原谅他令你失望之处。”
似乎有理？对某些人似乎是。有条有理吗？此公式结构一致。但这是真理吗？绝不。
如果你向神生气，正如你对其他事情生气，最好问：“你想要什么？相信什么？”你定会发现自己的内心被欲望控制，以谎言代替那位活着的真神。例如，如果我渴望结婚，相信因为自己虔诚，所以神会赐我妻子，那么，如果愿望不得逞，我会对神生气。
我们在辅导中常遇见人向神愤怒，几乎都是罪中怒气（容后再讨论那些“愤怒”诗篇），他们对神怨恨、不信任，坚持（和宣称）错误的神观，辩解自我毁坏的罪行。但如果你正视自己对神的怒气，这可以给你一个机会去明白自己的内心。因为神有恩典，那些向祂生气的人，可能第一次了解自己，也会更认识神。
让我们逐一检查心理学的治疗公式。
第一，我们已经讲过，怒气不是中性的。向神生气，若非恶意地控诉祂，就是表示对祂有信心。我们的怒气若非神圣，就是邪恶的。相反的，上边的第一个谎言，完全避免道德问题。
第二，我们受苦是否因为神叫我们失望？在圣经里，我们找不到一丝证据，可以说明神出卖我们。圣经常常讲到苦难，但它总会告诉我们，我们必须从神的更高目的来看任何似乎是神“出卖”人的情形。第三，当然，人可能叫我们实在失望。那些虐待我们的人，出卖我们，所做所为可恶者，应受地狱深坑报应。当然，魔鬼叫我们苦恼，它就是这样的。诚然，苦难不好受。对虐待我们的人生气是有理的，因为受苦而呻吟（以信心和希望向神呻吟）是对的，也是好的。
但是神从未应许这人生没有眼泪、悲哀、哭号和痛苦（也没有应许我们脱离产生痛苦的恶事），直到有一天，生命和喜乐会永远胜过死亡和痛苦。神荣耀的介入和我们的幸福，都是超过人所能想像的。那些向神生气的人相信虚假的应许，或者向神坚持自己的（理由不当的）期望，所以他们向一个“使人失望的”神生气，有时甚至将他的作为和动机，与撒旦的及模仿魔鬼酷行的恶人的搞混淆了。
真奇怪，那些不是真心相信神有主权的人，当他们向神生气时，似乎表现得真心相信神有主权（“他可以改变事情，但是他没有”）。真心相信的人，在极度痛苦中，信心基础仍不动摇，更别提在那些较轻微痛苦之时。
真神是暴虐中的拯救者，祂是“贫穷、苦恼、贫困、不幸和被压制之人”的惟一希望。如果我们诚实，我们可以知道，除了神的心，每个人的心都有善意和恶念。这个真理意味深长，我们讲论的时候，只能战兢。我们和残暴虐待我们的人大同小异，这不是说我们罪有应得。人家对我们的恶行，神会完全以公义处理；这也不是说我们无辜，我们也因自己的罪应受神的愤怒。在此，耶稣背负我们应得的酷刑。
辅导员常遇见有人向神愤怒，这样的愤怒通常隐藏他的自义，公然表达他的不信。但这个世界的辅导公式从不考虑这方面，因为他们不讨论向神生气的罪行，所以他们的辅导公式永不能为挣扎中人提供真正的希望：救主要把属神的人从罪所带来的审判和腐败中拯救出来，也要把他们从源自他人罪恶的痛苦中拯救出来。
圣经也向这辅导公式的第三点提出挑战。处理怒气的方法不是向神发泄，却是悔改，好像约伯一样。你需要知道有什么要求、错误信念和自义，驱使你向神生气。
没有哪一篇诗篇鼓励人发泄敌意的愤怒。“愤怒”的诗篇都表现有信心的态度，没有例外。是的，其中有苦恼、埋怨、伤痛和灰心，我们可以称之为义怒，因为它渴慕神的荣耀和属祂之人的好处，它渴慕神消除所经历的痛苦。抱怨的强烈程度来自信心的强烈程度，但是其中没有咒骂、没有苦毒、没有谎言、没有轻蔑或敌意、没有亵渎。诗人灰心，因为他们认识和相信神是良善的，他们爱祂，他们努力使神的应许和自己的处境协调。诗人在自己的处境中挣扎，以诚实的信心走向神；但是那些向神生气的人把神推开。诗人希望神得荣耀，又希望邪恶消失，他们在信心中呻吟和抱怨。他们通常察觉到罪疚，认识这总是他们应受的，虽然他们可能痛恨那些叫他们痛苦之人的意向。当圣经教导我们怎样向神表达自己的痛苦，它教导我们在信心中呼求，不是亵渎的吼叫。世俗辅导是太歪曲了，他们不应教导苦恼之人怎样向他们所爱的神抱怨。
第四，所谓“原谅神”，这个想法是一连串亵渎的最终极亵渎。我们是罪人，没有资格原谅神，神也不需要这些。这种“与神和好”是扭曲的，如果人以悔改和信心处理他对神的怒气，其结果正好相反。这个人不再生气，因为他满心感恩，代替了愤怒，他得到饶恕，不是他给与饶恕。神是良善的，祂不需要我们的饶恕！不管我们在罪中生气时怎样控诉祂，祂从未站在被告的位置上。
即使约伯，一个完全正直、敬畏神的人，他在表示自义之后亦悔改。因他曾在某程度上怪罪神，为自己辩护，为此，他承认自己错了。这就是约伯记所讲的。
这世界上治疗公式的每一步，都偏向于把人放置于骄傲的宝座上。那些真正诚实面对自己向神生气的事，又明白真相的人，他们走一条完全不同的路。悔改和相信的心，不会随便因为经历到痛苦，而认为神不可靠；有信心的人找到真理、喜乐、希望和说不出来的爱，他们找到神。
很多刚才讨论过的问题都在自我饶恕一事上重现。现在流行说，如果我生自己的气（这是一个普遍的现象），我需要原谅自己。在基督徒中，还常常听到两个原因。第一，“神不创造废物，因为祂创造了我，我定有价值；”第二，“耶稣觉得我非常有价值，以致祂爱我，为我而死”。所以我对自己有好感，于是更能宽容自己的失败。结果呢？我“原谅自己”，不生自己的气。对很多人而言，这样的讲法非常合理，但它是误导人的。为什么有人生自己的气？第一，他们达不到某种标准，这个标准可能是错的，譬如说，希望自己的房子好像室内设计杂志中的图画、每科成绩都拿A、讨爱吹毛求疵父母的欢心、有一段好像教科书所讲的安静时间。或者，这个标准可能是对的，譬如，不犯奸淫、不堕胎、不懒惰。无论哪一类标准，都相信我应该达得到，可是我失败了。第二，愤怒需要一个审判官，而他们就是那个判断的人。用旧约的隐喻来讲：某事“在我眼中”或“在你的眼中”或“在神的眼中”不蒙喜悦。如果我生自己的气，谁的眼睛在判断？我自己。所以帮助那些自我憎恨的人去明白神在基督里的饶恕，虽然用心良苦，难得有结果。他们可能“已经相信”神已经原谅他们凌乱的房子和堕胎之事，但仍不足够：“我无法原谅自己。”对他们来说，他们的判断比基督更重要。通常，那些“不能原谅自己”的人，是根据自己的眼睛和他人的眼睛。我希望自己的房子完美无瑕疵，让我自己欢喜，也给我母亲和邻居一个好印象。如果我的房子凌乱，我厌恶自己，我没有讨自己和他人的喜悦。或者，我的标准是准确的（反对堕胎），但是审判官是错的。在我的眼中，我“不能原谅自己”曾经堕胎。我怎么可能做这样的事？我必须弥补，或者，我必须为这事受苦。从各方面而言，这是十分的自义：我同时是审判官、罪犯和救主，完全不知道基督的义，但惟有基督的义使整个新约圣经充满喜乐的欢唱。或者我太留意别人的判断，如果任何人知道我曾经堕胎，我会感到羞耻，他们会轻视我。圣经叫这样的态度为惧怕人，以社会上的意见代替敬畏神。自我憎恨之人的眼睛，通常是圣经所讲的骄傲和惧怕人所合成的。第三，当我设定标准和判断的眼睛，我同时也创造了一个“救主”的定义。为了补救我的失败，赶得上我的（或别人的）标准，我可能努力达到完美，我加倍努力清理房子，我强迫性地参加反堕胎事工。但是没有用，房子还是凌乱，堕胎之事仍然玷污我的过去。我尝试自救，凡事求完美（如果这是可能的），事情就变好。但是我失败，所以最后还是自我憎恨。在这样情形中的人，需要别人帮助他重新考虑三点：标准、“眼睛”和救主。他们的误见叫他们混乱和不快乐，只有真理才能为他们带来智慧和欢乐。如果你要帮助他们，首先要找出他们审判自己的标准，是否合神的标准，还是来自其他地方（譬如母亲和邻居）。有时，这个标准是准确的；很多时候，这些标准是扭曲了的，必须用真理向它挑战，并且改变它。第二，谁的眼睛（谁的认可）最重要？如果我凭自己的标准活着，我是以自己的良心代替神，这是骄傲。如果凭其他人的眼睛（他们的认可）活着，就是以他们的评论代替神，这是惧怕人的表现。凭神的眼睛而活，是智慧的开端。自我憎恨的人如果能醒悟，就是对现实醒悟，他开始留意到一些从未留意的罪，和他真正需要饶恕之处。第三，谁是这一切混乱和痛苦中的救主？这个人是否凭自己的力量找到完美？他是否因为自觉失败而自我处罚？耶稣基督可以背负罪疚，叫人完全。祂能饶恕真正的过犯（奸淫、堕胎、懒惰）、错误的信心和标准（室内设计杂志）、选择不凭神的眼睛（自己的或母亲的）而活、追求自义、以自义为救主。耶稣赐罪人真正的公义，就是祂自己的完美人生。祂赐罪人真正的饶恕，就是祂完全的自我牺牲，背负我们的刑罚。他赐内住的力量——圣灵更新我们的心灵，给我们喜乐，改变我们。讨论到此为止：再没有“生自己的气”，没有半点“我需要原谅自己”。
顺便一提，请留意，正如向神生气的问题，错误的分析带来错误的福音（“生自己的气吗？原谅自己吧。”）。圣经中没有半点暗示“因为神创造你，所以你有价值；耶稣的爱显出你有多大的价值，所以你应该对自己有好感。”事实上，创造和救赎都不是我们对自己有好感的原因。我们是按着神荣耀的形像造的，但是请看我们堕落有多深：“世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄。”（传九3）同样地，救赎显出我们彻底无望。那位惟一良善和有价值者，白白为不神圣、软弱、有罪的敌人而死。这些事实不可能让你对自我接纳和自我饶恕有信心！因为恩典的定义，恰恰摧毁了自我价值。隐藏在“低落自尊／自信”和“生自己的气”里面的骄傲，是不能被人本身有价值此一错误肯定来医治。福音把我们指向耶稣基督的价值，祂救赎那些不配的人。福音指出我们需要从神而来的饶恕，又把神白白及全备的饶恕赐给我们，还有什么比这福音更好？接受神恩典的人有真正的喜乐，不需要支撑他们摇摆不定的自我观念。如果你的自我认知准确并合于圣经，你完全不需要所谓自尊／自信。明白这点，就能产生世界上最有信心面对生命的人。
其他
大卫·鲍力生：化解怒气（上）——对怒气的三种谎言（推荐渴望脱离怒气的捆绑的基督徒阅读）
现在我们回到本篇文章开始的问题去：怒气是什么？我们应该怎样处理？这个世界给我们的答案来自不良的误解和彻底的谎言；但是圣经的答案却能为那些在愤怒中挣扎的人，提供希望和力量。圣经真理叫我们平息怒气，脱离谎言和混乱的迷宫。
如果你觉得自己没有力量克服怒气，你现在可以有希望！神不会在指出我们的罪后，却只让我们陷在其中。耶稣来，为你战胜怒气，祂的智慧引导你争战。让我们先看看三个最普通的不良误解，这些误解在社会上流行，也影响着我们。
在西方文化中，很多有关怒气的理论以它为情绪液体，在你里面积聚压力，所以你必须释放它。现在的流行智慧说，怒气“是中性的，没有好坏之分”，这个“水力学”理论助长了它。为什么这个理论看来似乎有理？因为下列表达方式给我们这样的影像：人的怒气可能“被关起来”、“他的怒气筒快要爆破”、“怒气沸腾”、“充满”怒气、马上要“爆炸”、他们“发泄怒气”、往日未分解的怒气“积存在内”、经年“窝藏”、如果你把怒气“从胸中抒发”、于是你的怒气“耗尽”，你会好过点。所有这些隐喻都描绘怒气为我们里面一些有压力的物质。
这些话把我们的怒气形容得非常传神，但是隐喻不能取代它所说明的事物。怒气好像火焰，但它不是火。解决罪中怒气的办法不在割除这个火炉，也不是喝足够的水，让怒火平息！真正的解答在道德上：凭信心从罪恶中悔改，“转向”神的恩典。
如果人相信怒气是一些在他们里面的东西，而不是他们的行为，他们就不会想到悔改，而辅导就只是要帮他们“钻个洞”（又一个隐喻！），释放压力：“这里有个枕头，把它当你母亲，拿这个垒球棒痛击它，咒骂她从前的所作所为，消除你里面的愤怒，那么，你就没事了。”如果怒气真是一件东西，这个方案有理；但是愤怒是人的行为，与道德有关，即使它可能叫你暂时息怒，这个方案仍然有罪。真正的解答是要明白自己、承认过错、悔改、相信、依靠神恩典的能力，重新服从。精灵主义（animistic，译者按：认为万物如山、石、草、木都是灵体化身）文化，和某些基督教人士，以怒气为一只“魔鬼”，也都是以怒气为你里面的东西，如果你把它驱除，事情就解决了。如果它是魔鬼的话，就要赶鬼。这个理论似乎有理，愤怒和其他罪恶一样，使我们变得像只魔鬼，当你看见一个罪人（或自己）生气，你好像看见魔鬼的样子。但是魔鬼在愤怒和其他罪恶上的参与并无不同。它不会附在我们身上，使我们犯罪；但它支配我们，它又引诱、又撒谎，好控制我们，破坏我们。答案不是要把所谓愤怒、生气、骄傲和反叛的鬼赶出去，却是要从愤怒、生气、骄傲和反叛中悔改，转向神的恩典。
怒气是行为，和道德有关，所以解答也是行为和道德。
很多流行心理学讨论向神生气一事，大错特错。标准治疗公式大致如下：“如果你对神生气，你需要做四件事：第一，记得怒气是中性的，没有好坏之分，你可以对神生气；我们之所以会生气，是因为祂这样创造我们。第二，神常叫我们失望，当我们被虐待，向祂呼求，但是虐待仍然继续，你怎样解释？照理祂掌管一切，祂当然会马上阻止，但是祂没有。第三，你必须向神诚实发泄你的怒气，祂受得住，所以不要害怕将你的思想和感受坦白告诉他。很多诗篇都形容人对神生气，如果其他虔诚的人都向祂发泄，你当然可以。你觉得怎样，就怎样讲，不必做伪君子。第四，你需要原谅神，摆脱敌意，让自己可以和自己过得去，又和神建立一个互相信任的关系，原谅他令你失望之处。”
似乎有理？对某些人似乎是。有条有理吗？此公式结构一致。但这是真理吗？绝不。
如果你向神生气，正如你对其他事情生气，最好问：“你想要什么？相信什么？”你定会发现自己的内心被欲望控制，以谎言代替那位活着的真神。例如，如果我渴望结婚，相信因为自己虔诚，所以神会赐我妻子，那么，如果愿望不得逞，我会对神生气。
我们在辅导中常遇见人向神愤怒，几乎都是罪中怒气（容后再讨论那些“愤怒”诗篇），他们对神怨恨、不信任，坚持（和宣称）错误的神观，辩解自我毁坏的罪行。但如果你正视自己对神的怒气，这可以给你一个机会去明白自己的内心。因为神有恩典，那些向祂生气的人，可能第一次了解自己，也会更认识神。
让我们逐一检查心理学的治疗公式。
第一，我们已经讲过，怒气不是中性的。向神生气，若非恶意地控诉祂，就是表示对祂有信心。我们的怒气若非神圣，就是邪恶的。相反的，上边的第一个谎言，完全避免道德问题。
第二，我们受苦是否因为神叫我们失望？在圣经里，我们找不到一丝证据，可以说明神出卖我们。圣经常常讲到苦难，但它总会告诉我们，我们必须从神的更高目的来看任何似乎是神“出卖”人的情形。第三，当然，人可能叫我们实在失望。那些虐待我们的人，出卖我们，所做所为可恶者，应受地狱深坑报应。当然，魔鬼叫我们苦恼，它就是这样的。诚然，苦难不好受。对虐待我们的人生气是有理的，因为受苦而呻吟（以信心和希望向神呻吟）是对的，也是好的。
但是神从未应许这人生没有眼泪、悲哀、哭号和痛苦（也没有应许我们脱离产生痛苦的恶事），直到有一天，生命和喜乐会永远胜过死亡和痛苦。神荣耀的介入和我们的幸福，都是超过人所能想像的。那些向神生气的人相信虚假的应许，或者向神坚持自己的（理由不当的）期望，所以他们向一个“使人失望的”神生气，有时甚至将他的作为和动机，与撒旦的及模仿魔鬼酷行的恶人的搞混淆了。
真奇怪，那些不是真心相信神有主权的人，当他们向神生气时，似乎表现得真心相信神有主权（“他可以改变事情，但是他没有”）。真心相信的人，在极度痛苦中，信心基础仍不动摇，更别提在那些较轻微痛苦之时。
真神是暴虐中的拯救者，祂是“贫穷、苦恼、贫困、不幸和被压制之人”的惟一希望。如果我们诚实，我们可以知道，除了神的心，每个人的心都有善意和恶念。这个真理意味深长，我们讲论的时候，只能战兢。我们和残暴虐待我们的人大同小异，这不是说我们罪有应得。人家对我们的恶行，神会完全以公义处理；这也不是说我们无辜，我们也因自己的罪应受神的愤怒。在此，耶稣背负我们应得的酷刑。
辅导员常遇见有人向神愤怒，这样的愤怒通常隐藏他的自义，公然表达他的不信。但这个世界的辅导公式从不考虑这方面，因为他们不讨论向神生气的罪行，所以他们的辅导公式永不能为挣扎中人提供真正的希望：救主要把属神的人从罪所带来的审判和腐败中拯救出来，也要把他们从源自他人罪恶的痛苦中拯救出来。
圣经也向这辅导公式的第三点提出挑战。处理怒气的方法不是向神发泄，却是悔改，好像约伯一样。你需要知道有什么要求、错误信念和自义，驱使你向神生气。
没有哪一篇诗篇鼓励人发泄敌意的愤怒。“愤怒”的诗篇都表现有信心的态度，没有例外。是的，其中有苦恼、埋怨、伤痛和灰心，我们可以称之为义怒，因为它渴慕神的荣耀和属祂之人的好处，它渴慕神消除所经历的痛苦。抱怨的强烈程度来自信心的强烈程度，但是其中没有咒骂、没有苦毒、没有谎言、没有轻蔑或敌意、没有亵渎。诗人灰心，因为他们认识和相信神是良善的，他们爱祂，他们努力使神的应许和自己的处境协调。诗人在自己的处境中挣扎，以诚实的信心走向神；但是那些向神生气的人把神推开。诗人希望神得荣耀，又希望邪恶消失，他们在信心中呻吟和抱怨。他们通常察觉到罪疚，认识这总是他们应受的，虽然他们可能痛恨那些叫他们痛苦之人的意向。当圣经教导我们怎样向神表达自己的痛苦，它教导我们在信心中呼求，不是亵渎的吼叫。世俗辅导是太歪曲了，他们不应教导苦恼之人怎样向他们所爱的神抱怨。
第四，所谓“原谅神”，这个想法是一连串亵渎的最终极亵渎。我们是罪人，没有资格原谅神，神也不需要这些。这种“与神和好”是扭曲的，如果人以悔改和信心处理他对神的怒气，其结果正好相反。这个人不再生气，因为他满心感恩，代替了愤怒，他得到饶恕，不是他给与饶恕。神是良善的，祂不需要我们的饶恕！不管我们在罪中生气时怎样控诉祂，祂从未站在被告的位置上。
即使约伯，一个完全正直、敬畏神的人，他在表示自义之后亦悔改。因他曾在某程度上怪罪神，为自己辩护，为此，他承认自己错了。这就是约伯记所讲的。
这世界上治疗公式的每一步，都偏向于把人放置于骄傲的宝座上。那些真正诚实面对自己向神生气的事，又明白真相的人，他们走一条完全不同的路。悔改和相信的心，不会随便因为经历到痛苦，而认为神不可靠；有信心的人找到真理、喜乐、希望和说不出来的爱，他们找到神。
顺便一提，请留意，正如向神生气的问题，错误的分析带来错误的福音（“生自己的气吗？原谅自己吧。”）。圣经中没有半点暗示“因为神创造你，所以你有价值；耶稣的爱显出你有多大的价值，所以你应该对自己有好感。”事实上，创造和救赎都不是我们对自己有好感的原因。我们是按着神荣耀的形像造的，但是请看我们堕落有多深：“世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄。”（传九3）同样地，救赎显出我们彻底无望。那位惟一良善和有价值者，白白为不神圣、软弱、有罪的敌人而死。这些事实不可能让你对自我接纳和自我饶恕有信心！因为恩典的定义，恰恰摧毁了自我价值。隐藏在“低落自尊／自信”和“生自己的气”里面的骄傲，是不能被人本身有价值此一错误肯定来医治。福音把我们指向耶稣基督的价值，祂救赎那些不配的人。福音指出我们需要从神而来的饶恕，又把神白白及全备的饶恕赐给我们，还有什么比这福音更好？接受神恩典的人有真正的喜乐，不需要支撑他们摇摆不定的自我观念。如果你的自我认知准确并合于圣经，你完全不需要所谓自尊／自信。明白这点，就能产生世界上最有信心面对生命的人。