亚当斯：圣经辅导——承认自己的罪（强烈推荐）

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本文摘自亚当斯的《成功的辅导》。团结出版社出版

承认自己的罪亚当斯

箴言28章13节很精简地说明：遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。这些话既直接又简单。它们没有任何艰深难懂之处，它们的意义每字每句很清楚。神给予人解决问题的方法，就是“认罪”二字。遮掩罪恶的，乃有痛苦、挫败、破坏相随，但承认并离弃罪过的，必然得着神慈爱的赦免及心灵的释放。雅各书5章14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 毫无疑问地，雅各认为疾病有可能出于罪，而他也这样教导人。雅各吩咐患病的信徒“请教会的长老来”。这样的措施，将基督的有形教会放在帮助一些因犯罪致病的人身上。教会中的长执，绝对不能以此人有所谓“精神病”为辞，将责任推与精神病专家——精神病专家不知道如何治疗因罪而起的疾病1。教会不能因精神病专家的威吓而畏缩不前。雅各吩咐长老为病人祷告，用油抹他。他解释，出于信心的祈祷可以使病者得医治，他若犯罪也必蒙赦免。雅各继续又劝勉病人“彼此认罪”，使疾病得医治。这样看来，雅各似乎看得出疾病和罪有极密切的关系，他认为许多病皆因罪而起。14节的“若”字，表示疾病也可能由于细菌、身体受伤或其他原因。因此，雅各很清楚地指出患病的两种因素：一种是生理上的，另一种是非生理的，但倘若病因不明(甚至有些知道病因的)，雅各吩咐他们说，当病人与长执谈论，要求他们为他祷告时，必须讨论这病是否可能出于犯罪。假若问题背后有罪恶，病人必须认罪。当雅各谈到因罪而起的病痛和认罪时，他基本上是指向神认罪。然而，他也说到“彼此”认罪。他吩咐病者要向他得罪的人坦承自己的罪。他是否应该向长执认罪，这里没有明文规定，这里的长执可能好像辅导者一样，因为在他们祷告后，那病人得医治。这段经文最合理的解释，乃是病者向长老们认罪，这似乎是16节起头的“所以”一词的含义。16节的原则——“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”可能出自14、15节所描述的经历，这经历包括向长老们认罪。希腊“承认”一词，在16节中直译应为“说出同一的事”，意即公开地对他人说，你同意他对你的行为的判断，这等于向他人承认你开罪了他。威斯敏斯特信仰告白15章6节这样教导——人人都当向神私下认罪，祈求赦免，由此离弃罪恶，就必蒙怜悯；所以，得罪弟兄或基督教会的人，就当藉着私下或公开的认罪并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改；于是那受触犯者就当与他和好，且以爱心接待他。”(《历代教会信条精选》，P.96)

并非所有病都与罪有关

很明显地，圣经从来没有说，所有疾病都由罪或犯罪的生活方式直接引起。约伯记将这一个错误观念完全推翻(参约翰福音9：1～3)。然而圣经教导我们，疾病之存在，可以追溯自亚当所犯的罪。从这广义来说，疾病是犯罪的结果。可是另一方面，在许多明显的事件中，罪与病有直接的关系。比方约翰福音5章14节中，耶稣对他所治愈的人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”这话暗示他本来的病是从罪而来，倘若他继续犯这样的罪，恐怕要受更重的审判。哥林多前书11章30节的话更加明显。在哥林多教会中，主的圣餐被人误用，就是信徒吃那饼、喝那杯，不分辨是主的身体。因此，保罗说在他们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。这样看来，正如雅各一样，保罗认为，神经常用疾病作为惩治的鞭子，以规律来管教他的教会。因此，雅各劝告信徒经常地为这事彼此代祷，他在16节中的动词是命令式的：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”

向人认罪

首先认罪的对象是神，这是许多属灵书籍很注重的问题。可是它们甚少谈到向弟兄认罪这回事。一个人应当如何向人认罪？其中最有用的方法之一，是在认罪前先在心中作预演。基督叙述浪子如何作认罪的预演，他想象回家时所要发生的事，然后预演他要向父亲说什么话。在那遥远的地方，他醒悟过来；在大饥荒中，饿得半死，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，他自言自语地说：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”(路加福音15：18)我们都知道这事的结局：浪子的父亲以慈爱接待他，跑过去抱着他与他亲嘴，于是儿子开始说——父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子(21)。浪子早就想好了要说的话，并在心中作了预演。显然他的话用不着了，因为由于父亲的恩惠怜悯，已有更好的安排。然而，我们必须好好地思考主耶稣如何描绘浪子与父亲的会面，基督说他先“醒悟过来”。一个恢复清醒的人会做以下几件事：1．他会做明智的决定，然后以适当的行动实行之。2．他会承认自己得罪神、得罪人。3．他会不惜自己吃亏，改正一切过错。4．他会坦然地面对他所得罪的人。5．他会为未来的会面作准备，其中一个方法乃是决定并预演他所要说的话。时常有些人知道应该向他人认罪，或是处理一些与人关系不好的问题，却常常感到十分难以实行，因为这些事对他们往往是新的，是他们从未经验的。结果，在进行时，他们也许会犯错误，使本来已经坏了的关系更糟了。这是因为：第一，经验不足；第二，这种场合的心理压力太大。所以需要预先操练。

情绪所导致的疾病

保罗和雅各所说的，都没有提及究竟从罪而来的病，是否所谓情绪所致的身心疾病，或是神用疾病和意外直接审判人的罪。可是根据另外一些圣经经文中，我们可以看到有些身体不适是由于人不肯承认自己的罪。在诗篇32篇中，大卫确定认罪与得赦带给人无上的快乐。1、2节——得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！这诗篇开始时描述人有隐藏着的罪时，心灵和身体的痛苦情形(3、4)。他自己见证说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”大卫的话表示罪引起身体不适是何等的严重！他感到他身上的骨头枯干，好像快要爆裂一样；他的身体受苦，所以他终日唉哼。圣经中别处也有描述骨头受苦的情形。箴言14章30——心中安静是肉体的生命(或作健康)；嫉妒是骨中的朽烂。一个平静的、没有紧张及罪恶感的心灵，对身体的好处是明显的。相反地，心灵使身体受苦，因为嫉妒代替了安静，骨中的朽烂代替了身体的健康。这对比让我们看到，内心的不安引起身体不适，“情绪致病”的问题不是今天才有的。圣经有多处提到这方面的问题。诗篇38篇3节有很好的教训——因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。这节经文的对偶句使我们明白，大卫所说他骨头里的苦楚是什么意思。他先说到他的身上无一处完整健全，这解释他在最后一句所说“我的骨头也不安宁”。第一、第三句中也是一个对偶句：“因你的恼怒”、“因我的罪过”。大卫这里说明神对他的罪的怒气是互为因果的。“肉”(或作身体)和“骨头”；“完全”和“安宁”都可以作同义词用。当他说到骨头朽烂、骨头耗尽、骨头疼痛，或是骨头如同折断一样等情况时，很明显地，大卫是指他整个身体的不舒服。这是自然的描述，因为身体的架构就是骨骼，因此骨头乃身体上最要紧的部分。大卫在《诗篇》中以部分代替整体时，他其实是描写整个身体疼痛，因为受到罪的影响所致。《诗篇》38篇3节的对偶句，使我们可以作以上的结论5。犯罪后的情绪影响身体，可以从《诗篇》38篇伯克理译本中更清楚地看见。大卫说他“满腰是火”(7)；他也感到好像身体麻木、“被压伤”(8)。他说：“因心里不安，我就唉哼。主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。我心跳动，我力衰微”(9、10)。这些身体病征可能是出于焦虑，心跳是恐惧的反应。他经历到沮丧，并且感到好像有重担压着他，使他身体无法安宁，整天都在困苦中。

忧郁的原因

大卫说：“黑夜白日，你的手在我身上沉重”(诗32：4)。神的手压在他身上，他受压，因此感到抑郁(被压之意)。好像神的手将他压碎一样。他相信抑郁是从神而来的，也相信这是神慈爱的惩罚，警告他，要他悔改。这犯罪感将他压碎。他说：“我的精液耗尽，如同夏天的干旱”。很明显地，这心绪不宁使他身体不适、他口中的唾液干涸(焦虑的自然反应)。诗篇51篇与32篇在许多方面很相似。这两篇诗篇甚至可能是在同一事件中写的。在51篇中大卫所写的，是有关他对乌利亚及拔示巴的罪，而这篇诗乃是在拿单指责他犯了杀人、奸淫罪后，他悔改的记录。在3节中，他描述自己受到良心谴责后的不安之情，他说：“我的罪常在我面前”。良心不断地指责他，使他的罪日夜地烦扰他。他呼喊说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤(或作折断)的骨头可以踊跃”(8)。这里，大卫用“骨头折断”的字，来形容他身上极度的痛苦，他曾将这痛苦形容为骨头疼痛枯干，使他终日唉哼。诗篇38篇也有类似的描述，在那里他叙述神如何“在怒中责备我……在烈怒中惩罚我”(1)，他形容自己好像一个受伤的兵士，被神的箭射入身体，又好像一个人被神用手重重地压在身上一样(2)。在3、4节中，他论及罪对身体的影响，将罪与身体不适直接而明显地连起来，他说：“因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”。罪的压力使他不能忍受，大卫恨恶自己的光景，他对自己光景的憎恶使他喊叫说：“因我的愚昧，我的伤发臭流脓”(5)。他呻吟地说：“我疼痛，大大拳曲，终日哀痛”(6)。他的痛苦无以名状。大卫形容自己好像一个士兵，满身都是朽烂的伤口，躺卧在战场上，无人救助。如此心灵的痛苦使他好像被重担压着，力不能胜；又好像他正为一位密友死亡而哀哭一样。他说：“我满腰是火；我的肉无一完全”。疼痛败坏他的身体，他宣布：“我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼”(8)。最后，他祷告：“主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒”(9)。大卫耗尽了最后的精力，他到了绝望的境地。他感到痛苦不能再忍受，他几乎不顾一切。然而，就在这时候，他醒悟这一切苦难的原因，并决心解决问题。这是惟一的解决办法，他说：“我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁”(17、18)。51篇及38篇这两段诗篇经文，与32篇的经文类似。这三篇都谈及同一种焦虑之情、同一种抑郁之情、同一种身体痛苦，及同一种情绪本能反应。它们皆描述一个人如何因犯罪、被罪感所压抑之痛苦。总括来说——大卫最要紧的论点就是，遮掩罪过使身体和心灵都受痛苦(参诗篇32：3、4)。

认罪后的快乐

诗篇32篇第二个要点是认罪带来轻松与快乐。大卫在5～7节中说明此事，他说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶’”(5)。认罪乃是知道并承认自己犯了罪——我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。认罪包括弃绝在伊甸园中所开始的样式；在那时，亚当与夏娃不肯承认自己的罪，反倒互相推卸责任。但大卫承认自己是犯了罪，破坏了神的律法。他为自己的罪感到惭愧，在神面前倾心吐意，求祂的洗净和赦免，重得喜乐之心。新约中“认罪”一词为“承认”之意，直译为“说同样的话”。当人的观点与神的观点相合时，他便会与神“说同样的话”，这就是认罪的表现。“认罪”的表现乃是对良心的指控承认自己有错。“认罪”的观念在合乎圣经的辅导中极为重要——是信徒能站立在神面前的惟一途径。认罪靠基督得赦，使心灵压力消除，这压力原是使身体感到不适的原因。然而要注意，“认罪”不能单单地被作为心灵得释的工具，它最主要的作用乃是要我们告诉神说，祂是对的，我是错的。因此，认罪在辅导工作上是绝对必需的。在《诗篇》51篇4、5节中，大卫认罪说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。我们不要误会，以为大卫是在说他向乌利亚及拔示巴所做的恶事，可以单向神承认便行。威斯敏斯特信仰告白说，一个得罪人的信徒，“就当藉着私下或公开的认罪，并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改”(15章6节)，是十分正确的。我们可以断言，大卫乐意好像浪子一样对父亲说：“我得罪了天，又得罪了你！”(路加福音15：18) 大卫在这里并非否定《雅各书》5章16节的话。他知道自己向乌利亚和拔示巴作了恶，而他也没有忽略罪对人的影响。他在4节说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”。其实也可以这样说——主！我知道，我承认我不单破坏了人的律法，也破坏了你的律法，我以你的(神的)标准来判断自己，因为我是破坏了你的标准，我是犯罪，是破坏了你圣洁的律法。我承认自己实在是个罪人，因我的罪是直接得罪你。我所做的是可憎恶的，因为我所破坏的，不是人的律例，乃是神的律法。因此，当你藉你的先知定我罪时，我承认你的定罪是真确的，也是我所同意的，我要向你认罪。真实的认罪一定包括在神面前的悔改，而不是单单一个消除心灵痛苦的技巧，也不是单单的与他人“和好”而已。然而，当一个人认罪后，知道罪得赦免了，喜乐之情便会涌上心头。正如大卫一样，他的话可圈可点——得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！(诗篇32：1、2)罪得赦免后，就有得脱重担之喜乐，正如一件事从此得以解决，不再受它烦扰。大卫说，神“以得救的乐歌四面环绕我”(三十二7)。他认为赦罪之乐，好像被人群环绕着，在他四周呼喊着，歌唱赞美神的声音一样。他感到极大的喜乐，以致好像置身于一班歌颂神的人当中。在51篇14节中，他说——求你救我脱离流人血的罪！这血乃乌利亚的血，他求神赦免这罪，又除去他心中因这罪所加的重担，这样：“我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话”。大卫得脱罪的重担后，喜极而歌，这喜乐的心就是前来得辅导的人所寻找的，大卫为我们作了榜样。我们可以举很多例子说明这道理。许多人因认罪悔改后，得到他们历久未有的快乐。圣洁公义的生活所产生的良好效果，在圣经中经常提及，特别在箴言中尤多。箴言3章1、2说——我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。这里说到谨守神的诫命带来长寿与心灵的平安。这原则在书中不断重现。3章8节中说敬畏耶和华，远离恶事，这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。16节中将智慧喻为“右手有长寿，左手有富贵”。4章10节中作者力劝道——我儿，你要听爱我的言语，就必延年益寿。这些话的意思很明显，他解释——我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药(箴言4：20～22)。圣经教导我们——谨守神的诫命带来心灵的平安；这使我们的生命更加长久、更加快乐。一个不安的良心是使身体受害的重担。一个安静的良心，带来长寿及健康的身体。因此可以说，某种程度上，一个人身体的康健，是视乎他心灵的康健程度而定。这样看来，一个人在神面前的行为，可以影响他身体的状况。这是圣经的原则。

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