罗伯·琼斯：我无法饶恕自己——“自我饶恕”合乎圣经吗？（强烈推荐活在内疚中的基督徒阅读）

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本文摘自《破除人生百忧》。张逸萍译、团结出版社出版，本文副标题由本台添加

“自我饶恕”合乎圣经吗？

罗伯·琼斯

莎俪和世豪结婚13个月，可是婚姻并不稳固。有一天莎莉发现自己怀孕了，一方面由于她刚当上律师，不想停止自己的工作；另一方面，她十分害怕做母亲，所以她偷偷的去堕胎，一年后世豪发现这件事，他气炸了，马上离开莎俪，他们终于离了婚。

五年之后，莎俪已经信了耶稣，但她仍为一件困扰她的事而挣扎：“我知道主已经饶恕了我谋杀自己孩子的罪，但我却没有办法原谅自己。”你可以对她说什么呢？

流行的见解

“原谅自己”这个观念今天很流行。很多人都和莎俪一样，不断地对自己说：“我不能原谅自己”。属世的心理学家们强调原谅自己的重要性，而很多基督徒也赞成这个说法。

但是莎俪是否看见她的真正问题？也许还有另一个更基本的问题，是她尚未找出来的，她却只为这个基本问题的症状而耿耿于怀？然而那一更深层的问题，有解决之道吗？

那些认真跟随耶稣和祂的话的人，不喜欢随波逐流，不愿意随着世界的想法而漂动。基督徒渴慕知道上帝在这个“原谅自己”的问题及相关问题上的教导。

圣经怎样论及“原谅自己”这件事？奇怪，圣经没有讲！将圣经从头读一遍，找不到“自我饶恕”，没有这样的例子，也没有这样的教训。圣经讲到垂直面的饶恕(上帝饶恕人)，也谈及横向的饶恕(人饶恕别人)。例如《以弗所书》第4章32节宣告：上帝在基督里饶恕了我们(垂直面的)，也劝我们要彼此饶恕(水平面的)，就是没有提及人内里的饶恕(饶恕自己)，完全没有这样的教导。

这就和很多基督徒教师和辅导员的话相反。某个组织将十四处的经文串起来，支持这个理论。另一位教师引用《马太福音》第5章7节和第18章21至35节。一本讨论忧郁症的流行书籍也列举《诗篇》第103篇12、14节作为支持。但是如果根据上下文去看这些经文，没有一处是讲及“自我饶恕”的。它们都是讲“垂直面”或者“水平面”的饶恕。

这样的观察揭露了一件事：这个概念并非来自谨慎认真的圣经研究，却另有来源(譬如世俗心理学，或者个人觉得有这样的需要)，加上经文“支持”，迎合基督徒的口味。“自我饶恕”这个概念也不是来自圣经，反之，若只听莎俪这句话的表面意思：“我不能原谅自己”，却没有研究话背后的深层意识，是没有以圣经为根据的。

我们要对莎俪说什么？除了帮助她原谅自己，我们就无所作为了吗？绝不是！她是否必须为一个不合圣经的解答永远挣扎？绝不是！我们是否无视此压迫她的症状？绝不是！莎俪自我指控的问题是真的，她需要帮助，我们也需要同情她。但若我们误以为她的问题就是不能原谅自己的话，我们将永远无法帮助她，正如将手臂骨折误诊为感染滤过性病病毒一样。比起莎俪凭本能的自诊，圣经的见解更有深度。

圣经是针对莎俪的思想、感觉和经历，也同样针对千百个像莎俪一样寻求“自我饶恕”的人，让莎俪从另一个角度去看自己的问题。单凭圣经就可以准确确定症结在哪儿，又可以适当地处理。唯独圣经是我们的真理资源，可以又实际、又有能力、又全备地解决问题。

 五个基本原因和解决之道

上帝的话怎样剖析这个被误认为“不能饶恕自己”的问题？让我提出五个原因，任何一点都可能指出“不能饶恕自己”的基本原因。

1、表示“无法原谅自己”的人，可能只是表示：自己不能或者不愿意把握和接受上帝的饶恕。

这似乎是最常见的原因，如果我们说自己不能原谅自己，我们是在怀疑上帝已经饶恕了我们这个真理，或者我们不明白自己需要上帝的饶恕，所以需要自己来饶恕自己。因为我们不清楚这个问题(无论是真是假)是否真的可以解决，所以自己制造一个“自我饶恕”的需要，来解决这个挥之不去的内疚感，或者补足上帝饶恕人的不足之处。

信徒(无论是真正有生命的或者只是挂名的)不能接受上帝的饶恕，有很多原因；以下列举一些常见的。

也许这个人不明白犯罪是直接得罪上帝(诗51：3-4；创39：9)，他的良心不安是因为他轻看了罪的严重性，他用理性去解释，视之为差错，而不是背叛和攻击他的创造主和君王，于是他缺乏寻求上帝开恩的动力，反而让自己的差错蚕食心灵。

也许这个人看不见上帝的圣洁和祂对罪恶的愤怒(赛6：5)，因为他低估了上帝对罪恶的憎恨，他相信自己必须审判自己，然后饶恕自己，上帝不能参与这个审判和饶恕的过程。

也许这个人不能掌握上帝饶恕之恩的程度和力量(林前6：9-11；腓3：13-14；提前 1：15-16)，他不相信上帝能饶恕罪魁。他所认识的上帝既然是这么有限，他就觉得自己的罪是无法被饶恕的。或者，他觉得上帝的恩典是“劣等货”，不足以将他从罪的辖制中释放出来。

也许这个人从未真正借着悔改和相信来接受上帝的饶恕(可1：15；徒20：21)。他可能知道福音的道理，但是他从未按着上帝的方法来到基督面前，也许他对悔改和相信的观点是错误的。

也许他没有正确处理那些妨碍他相信和引起他怀疑的障碍物。包括控告人的撒旦(迦3：1；启12：10)、指责他的人、残余的罪、经常提醒他这罪的事物(地点、关系、身体伤疤等等)。 如果他屈服于这样的试探，他可能以为自己需要更多的“自我饶恕”。

也许他没有在恩典礼里长进，没有脱去旧人、穿上新人(弗4：22-24)。因为他屡次犯同样的罪，所以他怀疑上帝的饶恕。因而重蹈覆辙，所以他并没有长进；他在成圣过程中受阻，陷于罪的重重围困中，于是不断地感到“无法饶恕自己”，不自觉地向这个捆绑力量投降。

补救的办法就是正确的明白、相信并活出福音，紧握着上帝在基督里赐下的饶恕，可以砍除我们自以为需要“自我饶恕”的错误。譬如觉得自己需要从罪的内疚感和力量中释放出来。事实上，我们真正需要的是从不信转向有恩典的真福音！

莎俪发现以上几点中，有一些正是形容她的。她低估了自己的罪，上帝的圣洁和祂的恩典，她看不清控告者撒旦的作为，她也没有提到任何提醒她从前犯罪的事情；现在她单身、没有孩子；每次看见堕胎诊所的房子、甚至她的月经，都觉得似乎在咒骂她。但是那些提醒她往日犯罪的事情，也可以提醒她基督无比的大爱，正如圣诗作者史琶福所描写的:“噢，我的罪就是我的福乐，荣耀的福乐，全钉于十架，不是部分，我不再背负它。赞美祂，我的灵魂赞美祂！”当基督徒看见自己的罪，他也看见“福乐”，因为他从基督救赎的角度去看，经过辅导之后，莎俪的“我不能原谅自己”变成一道门，不是通往“自我饶恕”，而是对真上帝、也对自己和那恶者的更深认识。

2、表示“无法饶恕自己”的人可能看不见，或者不愿意承认自己罪性的深度。

很多时候，“无法饶恕自己”这句话其实是说：“我仍然不能相信我做了这样的事！”这样想的原因不在“自尊/自信不足”，实际上，和一般流行见解刚好相反，那正是因为人的骄傲所致，觉得自己不可能做这样邪恶的事；真有趣。不能原谅自己的真正背后原因，可能是自义和不认识自己。

想一想，莎俪她不能原谅自己堕胎，也不能原谅自己隐瞒堕胎之事，因为她不能想象自己做了一件这样可怕的事——其他人可能做这样的事，她却不可能！她不清楚我们都是罪人，都有可能做出最诡诈和最邪恶的事(耶17：9；林前10：6-12)。

罪性不但辖制未信之人，也仍然留在信徒身上。如果我们明白这层道理，我们就不会惊讶何以我们也可能做最坏的事。雅各书第1章13-15节描绘私欲的力量，足以毁坏灵性。清教徒神学家欧文留意到一件事：任何罪都可能发展为彻底的变节，莎俪也不应该奇怪她有可能做出她已经做了的事。

3、表示“我无法原谅自己”的人，可能因为自己达不到某个宝贵的心愿，而发泄出后悔的感觉。

简单而言，这样的人是在说：“我曾经有机会获得我实在想得到的，但是我糟蹋了它！我无法原谅自己。”这些支配人的愿望有很多，譬如——我要发财、要结婚，要老板赏识、要有懂得尊敬我的孩子、要看见我那面临死亡的父亲得救等等，但是，不知怎的，因为我的罪(真正的罪，或者自己认为是罪的)，都泡了汤 、我不善投资，所以赔了、我在餐馆里害我的女朋友(有可能成为未婚妻)非常尴尬、我在爸爸住院的病房里紧张的不能动弹，没有为耶稣讲一句话，我现在无法原谅自己，因为我浪费了机会，没有实现素来的心愿；快乐本来是在我的掌握之中，但是我把它丢掉了。

这个人非常骄傲，以为自己可以控制全世界，可以保证心想事成，当他受到阻挠，就自己责备自己，大叹悔不当初。他看不见背后的真正原因，是因为他意图控制一切，让自己快乐。

莎俪的失望正是如此，她希望拥有作为一个妻子和母亲的身份和安全感，享有家人的陪伴；她希望抱抱婴儿，为孩子读故事书，黄昏的时候一面推着婴儿车，一面陪丈夫散步。但是莎俪现在孤苦伶仃，她糟蹋了这一切，所以她痛恨自己。

五年前莎俪堕胎，是因为她以事业为她的偶像，但是现在她有另一堆愿望，她希望自己是一个妻子和母亲，她渴望过去所丢掉的，于是她在内疚和自责中打滚，更糟的是，后悔交织着自怜和绝望，她更妒忌那些有学龄前孩子的母亲。未被钉死的愿望所带来的各种后果，影响着她和上帝的关系。

然而，莎俪仍然是有希望的！当她用新的眼光看自己的时候，她的问题就改变了，于是问题的答案也改变了。在圣经的亮光中，她看见这些控制着她又欺骗她的愿望如此强而有力，她开始为这些偶像忏悔，也为偶像所带来的各种罪忏悔。因为她悔改和相信，她找到一位饶恕人的救主。当她找到上帝对她心灵和生命中问题的真正答案时，她这个“无法原谅自己”的挣扎，就慢慢地消失了。

4、表示“无法原谅自己”的人，可能是在自订公义的标准。

任何人说“我无法原谅自己”，就等于说“我活得够不上自己的完美标准”，或者是说“我没有达到他人的期望”。达不到自己设的完美标准，自己觉得应该是怎样的，却做不到，所以觉得需要“自我饶恕”。

简单来说，这样的人是骄傲的树立自己的律法，或者战兢地接受别人所订的律法。他不但在追求“自己……的义”(腓立比书3：7-9)，更是在追求一个根据自己所定的自义标准。但是圣经告诉我们，我们应该单独讨上帝的喜悦，祂的律法必须是衡量我们的唯一标准。

提倡“自我饶恕”的人发现，人们有“自我批评”的倾向，认为他是问题，他们的观察是对的。可是，“自我饶恕”却不是答案；反之，停止自己代替上帝，停止服从自己所树立的律法，才是真正的答案。

举一个例子，当一个人因为工作上的过失而“无法原谅自己”时，他是为自己树立了一个不合圣经的标准：“我必须是一个完美的工人”。他代替了上帝，因为他拒绝了上帝的律法，建立自己的律法，有一个女人无法原谅自己，她说：“如果我能说服我的丈夫去见医生，他就不会死。”同样地，她也是扮演上帝的角色。感谢上帝，福音比歪曲的良心更有力量。

5.表示“无法原谅自己”的人，可能是登上审判的宝座，宣告自己是自己的审判官。

在这种情形中，表示“无法原谅自己”，就等于说：“我就是法官，我决定是否可以颁发饶恕令”。这样的人是自己召开法庭，自己起诉，裁决自己有罪，然后相信自己必须为自己颁发饶恕令，这就是他所需要的！可是圣经告诉我们，唯独上帝是审判官和饶恕者，又在基督里担当了我们的刑罚！

这个角色的问题是一件严重的事，当一个人说“原谅自己”的时候，他实在是说什么？“他”是否犯罪得罪了“自己”？或者“自己”犯罪得罪了“他”？饶恕“自己”的“他”又是谁？谁是决定有罪与否的法官？“自我饶恕”这个想法，就是将同一个人看为犯人、法官和饶恕者！耶稣基督可以站在这三个立场，可是当人们与莎俪的想法雷同时，她是在代替上帝。她拒绝原谅自己一事是篡夺了基督的地位。

现在我们必须将罪人、审判官，或饶恕者分开，又要指出只有我们的主耶稣才是审判官和饶恕者，这是非常重要的事。

结论

对莎俪而言，上帝的恩典正是一线曙光！她这个自责自控的经历，以及所有的忧思，就是她或其他人所说的“无法原谅自己”这类问题，让她深深体会自己(也是我们的)隐而未现的罪。莎俪从来不知道她自己担任“公义的律法颁布者、审判官、又是罪恶的牺牲者”，她也不明白其程度的严重性！对自己的认知加深之后，莎俪就更体会到上帝在基督里的爱，是和自己密切关联，并且大有能力！

这样对莎俪有什么意义呢？5年来，她都觉得自己污秽，现在才明白耶稣的宝血把她的不义洗净了。你的罪赦了(可2：5)。不再是无穷的内疚，淅淅沥沥；现在上帝赐下饶恕，如雨倾下，上帝天天有恩典的应许，好像洪涛瀑布倾泻在她身上。

有什么应许？当莎俪听到上帝对她说话的声音时，下列经文和其意境变得更有说服力：东离西有多远，我叫你们的过犯离你们也有多远。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。我将你一切的罪扔在我的背后。唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。我将你们的罪孽踏在脚下，又将你们的一切罪投于深海(诗103：12；赛1：18，38：17，43：25，44：22；弥7：19)。

每当莎俪又凝思自己谋杀、嫉妒和扮演上帝的罪时，莎俪就用这些圣经的应许，帮助自己把眼目转向救主耶稣身上。此外，团体的敬拜变得更有意义，有关十字架和上帝信实的圣诗、有关羔羊救主和君王的诗歌、令受主的圣餐，都为她带来改变生命的恩典。

“自我饶恕”是否仅仅是一个不准确的概念？或是无害，只是中性的？不是！任何叫人怀疑上帝饶恕之恩的想法，不可能无害。求上帝让我们本着爱心和忠心，能够纠正这样的错误，更以上帝的厚恩扶助那些在内疚中挣扎的人。

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