林慈信：是谁坐在宝座上？

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本文摘自《亲爱的，别把上帝缩小了——序1》。本台摘录本文时内容略有删减。

是谁坐在宝座上？

林慈信

我成长在一个敬虔的环境，是在香港的一间圣经学院里，我所认识并尊重的父母和他们那一代的叔叔阿姨和祖父们都告诉我要谦卑，不要骄傲。我从不了解“谦卑”是何意，此一字眼说明了非常重要和属灵的事，但它在我心中却欲像雾一般模糊，当我有成功表现之时，例如我弹琴弹得很好，总是有人说：“撒母耳，你现在要谦卑喔！”

当我上大学时，我的敬虔主义受到1960年代末校园内兴盛的人文主义的考验，賓州大学教授们及我们所呼吸的校内空气都教导我：“活着”是很棒的事。那是我们不可妥协的权利，每个人都应该操纵他自己的人生轨道，做自己的决定，锻炼自己与人的关系，我们有作人的“尊严”。那是以人为中心的“人文主义”思想被带入极端的结论。

我在西敏神学院求学期间，也带了一点点这种“人文主义者”的思想进去。我进到神学院之时，我已坚信改革宗思想，我学到前所未学的东西，其中之一就是约翰·米勒(John Miller)博士所经常强调的悔改：另一个则是在神眼中的教会的重要性，由克劳尼校长(Edmond D.Downey)振鼓有声地敲入我们的心里；当然，第三个就是亚当斯博士(Jay.E.Adams)在我们眼前首创的圣经辅导。

我们得知亚当斯家里有五台打字机，每台都有一张纸卷入其中，也就是说，亚当斯同时写五本书。那是1970年代时期，我们的教授正忙于整合圣经神学、系统神学和实践神学，那是令人兴奋的时期，许多改革宗神学和福音派神学的重要观念都在那时期被深入探索。

西敏神学院道学硕士毕业后，我离开賓州，1980年到纽约开始一间教会，当时亚当斯的圣经辅导学在我心中回响，但我并未在服侍中有太多的操练。我的确在一个查经团契里从“基督徒家庭生活”(Christian Living in the Home)分享他对家庭的洞见：同时，基督教辅导与教育协会(CCEF)也成立、成长并成熟。

我对圣经辅导的坚信是蟄伏的，直到1990年代末期，当时有许多事情发生：

首先，在教会青少年传道人骚扰案例中，我学习到我们地上基督的教会是如此害怕别人的想法，我们瘫痪了。我们怕受害人会到法院去告我们，我们怕消息外泄：我们常常不知该采取什么行动，也走向错误之路径。当某弟兄跌倒时，我们寻求世俗及不合圣经的解决之道，结果是：没有悔改，生活形态依旧，缺乏重大的改变。

其次，在一个外州的大会上，有位姊妹向我介绍她的女朋友，这是另一个骚扰案例，这次我明白我面前是个年轻的祷告勇士，她试图以深受世俗心理学影响的流行福音派方法来“医治”她的伤口，她已经接受福音派世界里整合主义最重要中心之一的心理辅导，但未得医治。

我以祷告的心倾听她说，然后我大胆向她发出挑战(不期待会再见到她)，她应该为生命中每一个伤害事件感谢神。她回家，照我说的去做，结果得了医治，今天，她是个成年人，为人母亲，喜乐地活着。

第三，我处于精疲力竭和“医治”自己之时期，才刚从生命中非常痛苦的一段时期走出来，那时我的教会服侍少有协力合作与支持，我感觉有数百双眼睛看着我这个失败者。我只能描述我那时的感觉是：自卑、没有安全感和无能。我觉得很糟，我明白人们因为我在学位，语言能力和在福音派阵容里的“成就”而期望我在教会里“行神迹”，我精神十分不安。

在那些年间的尾声，我终于明白一项真理，在我四十四岁之时！“耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。”我得了医治吗？是的，我克服我的自卑感、不安全感和无能感。我并未求于世俗心理辅导，我也没有去找圣经辅导，但主使用许多年长牧师来鼓励我。

最后，我明白了一些事：描述我问题的那些字眼是不正确的，那不只是“自卑”、“不安全”和“无能”；我的问题是没有信心，我太信靠及强调别人可能会怎么看我，当他们拒绝我的时候，我的世界就烦躁不安。

我开始明白：当我内心深处的黑暗角落太强调别人的看法时(假借腓四8之名，可能是太过强调或误解这一节经文)，我成为他们对我评估的受害者。在一天结束之时，是“我自己”坐在宝座上。

在那些事之后不久，我们搬到美国西岸，我也在一间教会里沉浸在辅导事工中，经过夜晚的辅导期间及其中的疲惫，我明白到教会所需的就是圣经辅导。

2000年早期的某一天，我在北京一条繁华大街旁的大厅内，向一对深入参与重大服侍的年轻夫妇分享我自卑、不安全和无能感的经验；那位妻子嚎啕大哭，她从未见过有人将改革宗神学与此观点作联结，即他人意见可能在我们生命中是过重了。当我们允许自己在我们心中作王时，我们通常变得过敏易怒，而无法在基督身体里和睦同工，合乎圣经的基督教之目标就会受苦。

但愿神的恩典及我们心中的恩慈，在中国、台湾并世界各地赢得更多人的心思意念归向基督的荣耀。当我们敬畏神，并将祂置于首先的地位时，这是我们早就该学习的，我们必会发现何谓真正人性，何谓圣经的人性！

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