亚当斯：何谓”劝诫式“辅导 ？（强烈推荐）
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本文摘自《成功的辅导》。团结出版社出版。
何谓”劝诫式“辅导
亚当斯
真正的基督教辅导是以基督为中心的，否则便不可以称为“基督教辅导”了。基督及祂的意旨在《圣经》中明明地启示出来，因此，让我们打开圣经，看看基督——教会的王，也是她的元首对辅导他人有何指引。《圣经》在这方面的教训很多，我认为我们最好先讨论何谓“劝诫式的面对”。（nouthetic confrontation）。
“劝诫式”（nouthetic）一词，乃源自新约希腊原文的名词nouthesis及动词noutheteo。它的意思可从《圣经》中一些有关这词的经文中得知。
当面劝诫：整个教会的责任
劝诫不单是牧师的责任，乃是所有信徒的责任。歌罗西书三章十六节这样说:“当用各样的智能，将基督的话，丰丰富富地藏在心里，并彼此相劝（“劝诫式”面对面地彼此劝导）。”
保罗认为一切基督徒，当直接、面对面地互相教导和劝诫，在罗马书十五章十四节中他说：“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善、充足了诸般的知识，也能彼此劝诫”。这样看来，保罗在歌罗西书及罗马书中皆以彼此面对面的劝诫是每天正常的活动。他深信由于罗马信徒满有良善知识，一定作得到。这两个都是彼此相劝的重要因素，因此第一点是明显的：劝诫的事工是一切神的子民皆参与的活动。
当面劝诫的三个要素
当面劝诫一词是甚么意思？它含有几个基本要素，因此中文的劝诫并不能包括它所有的涵义，因为它含有劝勉(admonish)，警戒(warn)及教导(teach)的意思，罗伯逊称之为“使人有理智行事”，一些现代译本（如新英语圣经及威廉士译本等）译成“辅导”。然而在中英文中没有任何字可说是满意的译法。因此我们用‘努直达”的音译或是“当面劝诫” 的意译。其实最要紧的是我们明白这观念的意义，及如何实行这个圣经的辅导方法。
努直达或当面劝解，最少有三个基本要素。
第一，它常与原文didasko（即教导之意）并用。歌罗西书三：十六及其它经文将二词分别来用。当面劝诫一词常常涉及“问题”，“拦阻”，是受劝诫的人应该解决或除掉的。格理玛(Hermann Cremer)说:“碰见一些敌对，人们会希望除掉它，消除之法并不是用惩罚，乃是要影响心思（nous）。”“教导”不包含“问题”的存在，它只是含有传达事实，通消息，使人很清楚地知道和存记在心。“教导”一词单注重教师的工作，没有提及听者。受教者不一定很有心去接受教导;也许他花很多钱，从远路而来听讲，但“教导”一词完全没有暗示这些意思。
“努直达式”辅导却是同时注重辅导者与被辅导者。它假定了被辅导者的生命有需要改变之处，而他可能会抗拒这样的辅导。无论如何，受辅导者，有必须解决的难题，因此“努直达辅导法”第一主要的因素是被辅导者的问题或困难——他必须首先承认自己作了错事、犯了罪、有了拦阻、问题、困难、需要等，而这些是要他面对的。换句话说，当面劝诫是由于受辅导者有问题，神要改变他而产生的辅导。由此看来“努直达辅导法”之基本目的乃使受辅导者的人格与行为有所改变。
第二、努直达辅导法所运用的方法就是说话或言语，这是它的第二个要素。
脱兰契(Trench)说:“这是用言语的锻练——鼓励之言，若是有需要，规劝、责备也包括在内。这与paideia一词不同，这词注重以行为和力行训练他人，而nouthesia却注重以口中的言语作训练的媒介。”脱氏又引用古罗马历史家普鲁塔（Plutarch）所引用touthetikoi logoi（即劝诫的话）继续说:“努直达含有继续不断地以责备之言规劝人。”然后脱氏又说这字含有原文nous及tithemi之意，即“将规劝打在心底里”。他因此说责备的意义，是明显可见的。因此努直达第二点很重要的意义乃是人与人当面的谈话，而这谈话的目的是使个性及行为改变，这包括正式及非正式的辅导。“努直达”的面谈，依照它的原意，乃是企图改变一个人的生活方式，使他正常化，行事为人按照圣经的标准。
举一个《圣经》的例子。先知拿单在大卫王犯奸淫及杀人罪后，当面指责他；主耶稣在复活后当面使彼得回转得力。撒上三章十三节谈到以利之行为，他没有当面劝诫他的儿子，才会招致失败，神说:“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作擎，自招咒诅，却不禁止他们。”换一句话说，他没有及时严厉地劝诫他的儿子，使他们改变他们的罪行。这里“禁止”一词，在七十士译本为enouthetei，即当面劝诫之意。
其实二章廿二至廿五节中，以利曾劝诫他们，只是这样十分无力、柔弱的劝诫，无补于事，经文这样说:“以利年甚老迈，听见他两个儿子待众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，就对他们说，你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿阿，不可这样，我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士帅审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因此耶和华想要杀他们。”
三章十三节的“禁止”，较准确的译法乃七十士译本的enouthetei，即当面劝诫辅导。希伯来文含有“挫弱”之意，即力挫其罪行之意。
二章廿三节中，以利说:“我从这众百姓听见你们的恶行。”这是一个奇怪的现象，因为他理应先知道儿子们的恶行，然后立刻当面劝诫他们，又何须从他人口中知道自己儿子的行为呢？更奇怪的，是当他向儿子谈话时，他问他们“为何”行这样的事（廿三节：他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行”）。这“为何”可能表明他的失败原因之一。他应该知道他们是罪人，而不是再去寻问“为何”，他所要作的事不是去追溯“为何”，乃是要去制止他们的罪行。询问“为何”可能表示他想找出他们所以犯罪的原因（企图以解释来减轻其“罪”的成份）。这可能也是他以往教子失败的原因。若是他曾将儿子的行为比较神的标准，就会强调地问“甚么”，而不是“为何”。或许这样能够帮助他的儿子也未可知。
通常来说，辅导方法鼓励人追寻人现今行为的复杂原因和历史背境，努直达辅导法”的注意力却摆在“你如今作的是甚么事”上，“作甚么”可以给“为何”的问题一个很好的解决办法。“你作了甚么？”“你当做甚么才可以改正它？”及“未来的反应该怎样？”等都是“努直达辅导法”所要注重的，因为“为何”在辅导之前便早已知道的了——人与神，人与人间之关系不好，乃由于他们的罪性。人一出生就是罪人。
问一个人“为何”犯罪实属多此一举，这问题是使人胡乱猜度，推卸责任。另一方面，“作甚么”的问题引导我们找到解决困难的方法。“你作了甚么事？”是一个很有意义的问题，当受辅导者答了这问题后，辅导员应该再问:“在这情形下，你当作甚么事？神说你应作甚么事？”由于努直达辅导法是透过个人的面谈及悔改使被辅导者改正其犯罪生活，它的重心摆在“做甚么”——“做错了甚么事？”“你当怎样行？”等问题上。当人注目在“做甚么”的问题上，他对“为何”的问题便更加清楚明了了。
这样说来，努直达辅导第二个基本要素就是个人面谈及讨论（辅导），目的乃使被辅导者行为有所改变，更多效法圣经的原则及实行之。因此，一切圣经所准许的言语都可以在辅导中运用。
第三、 努直达辅导的第三方面就是辅导的目的或动机。言语的劝诫辅导，为要使被辅导者得益处，这要人受益的动机是极明显和重要的。比如，保罗在林前四章十四节用对比的方式说:“我写这些话，不是叫你们羞愧，乃是警戒（当面劝诫）你们，好象所我亲爱的儿女一样。”
0由于这温柔关心，努直达一词常常是用以描述父母对子女的关心。以利的例子我们已读过。以弗所书六章四节中保罗说:“你们作父亲的要照着主的教训和警戒，养育他们。”歌罗西书三章廿一节他警告父母“不可惹儿女的气”，这与以弗所书六章四节相同。在最严重的情况下，对待不守规则的信徒应“劝他如弟兄”（帖后3：15）。
这样看来，努直达辅导的目的，乃是除掉或改变一些伤害被辅导者生命的东西，最终目标不是要惩罚他，乃是要帮助他。格理玛（Cremer）说:“它的基本目的乃是藉诚恳好意的忠告，劝勉、警戒，改变人的心意及倾向，按情形改善之。” 这里没有惩罚的意思。努直达乃出于爱心和深切的关心，辅导者给予受辅导者言语上的辅导及更正，乃要使他得益，叫神得荣耀。正如保罗在歌罗西书一章廿八节所说，信徒除非得到劝诫（辅导），不能长成（完完全全）。
这就是“劝诫”一词所包含的三个观念。
辅导者的感情应否介入
再翻到使徒行传二十章，我们看见保罗“流着泪地”作牧养和辅导。今天，绝少辅导者在辅导时流泪，可是“努直达”辅导员常常觉得情形非流泪不行。也许我们会说，流泪并不是错，可是像保罗这样的昼夜流泪好象不必要吧！他所处的时代，乃是鼓励人人表达自己情感的时代。我们的社会可不同了，现代人不赞成人的情感郁于中而形于外。旧约时代一个希伯来人心情郁苦时会撕裂衣服，披麻蒙灰（参哀二：10），而对现代人来说，这是欠缺冷静的表现，现代人在极哀恸时也不会轻易地哭泣、号陶、咬牙切齿。这种冷静是好是坏，姑且不谈，但保罗的眼泪证明他的心极其关注他们的问题，他的眼泪乃是他极其介入的表现。在林后十一章廿九节中他说:“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”约翰在他书信中也说:“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”（约三：4） 这样看来努直达辅导者必须深深地介入他所辅导的人的问题中去。
近年来有一个流行的辅导法，是劝人不要受被辅导者的问题所影响，辅导者的感情不能受波动。据这个说法，理想的辅导者应该是保持其“职业性”，态度木然，身穿白袍，面无表情。他们认为辅导者正如普通的医生一样，也应该有一套“临床”的态度。他心中可能充满激动的情绪，他的言行最好不要泄露自己真正的感觉。他不能面露惊讶之色;而不论被辅导者所提出的是好是坏，他也不能表现自己的意见的。他必须常常保持中立，不判断他人的态度，也不表达自己的情感和观点。被辅导者必须完全坦白，而辅导员必须隐藏自己的个性，这是一个双重标准。
如此的中立，实际上是绝对不可能的，圣经辅导激动和紧张的情形，常常令让辅导者不得不站起来，在房间走动，高声呼叫、大笑，甚或伤心流泪。
辅导的总归——爱
努直达辅导法最终目的为何？保罗在提前一章五节中说:“我们命令（教导）的总归（最高目的）就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”
英文译为“教导”一词，应加上“具权威的”，全句乃是这样:“我们具权威的教导，目的乃是爱。”原文parangelia意思乃是具有权威的教导。在这教导中，神的权威在其中。因此，讲道及辅导的目的就是促使人爱神和爱人，因为这是神的命令。耶稣将守律法简要说明之，就是爱。
在圣经中权威与爱互不冲突，
乃是一致
“爱”是人类的大问题，充满罪恶的人如何爱神爱人呢？自从亚当犯罪之后，人就有了罪感、虚伪和猜疑，而天然的人无法有清洁的心，无亏的良心，和无伪的信心。这些已不可能做到了，因为人生出来就有犯罪的性情，他原来的本性被歪曲了，可是它们是达到“爱”的途径。保罗说爱是“从”这些质素而来。上帝具权威的教训，借着祂的话，无论是公开的（在讲台上），或是私下的（在辅导时），是圣灵藉以产生爱心之方法。
讲道及辅导之大前提乃神的荣耀。然而这荣耀之下美丽的光辉就是爱。圣经简单地给爱一个定义——神律法的成全。爱是一个对神对人能负责任的关系，爱这关系之达成，乃由于人负责任地遵守神的诫命。因此，圣灵祝福的讲道及辅导，使人透过福音及神使人成圣的话而有清洁的心，无亏的良心，及诚恳的信心。这样看来，努直达辅导法的目的在圣经中已经明显的看到——使人凭着爱遵行神的律法。
带着权威的辅导
请留意，基督教辅导必须运用“权威性教导”，这也是说，直接式指导方法和技巧是少不了的。技巧和方法，必须有助于目的之达成，方为有效，“目的”不是叫人无所不用其极，乃是引导人用适当的方法；当辅导员留心在“清洁的心”，“无亏的良心”和“无伪的信心”时，“爱”就油然而生了。辅导工作乃要改正从人的堕落而起的罪行。当人背叛神后，他的良心醒悟过来，他开始惧怕神，逃避祂，企图藏起来。最后，他知道不能逃脱神的面，他就改变政策，推卸责任，责怪他人。因此，辅导员力申人要回转归神;而不是逃避和躲藏，劝导人要承认自己的罪，祈求基督的赦免，而不是推卸责任，将错事归咎他人或其它事物。在伊甸园中，神正式面对亚当夏娃二人，不让他们逃避;亚当进入树林，神将他找出来，为要用说话，改变他。在整个神与亚当的关系上，神首先用祂的话语将这关系建立，跟着撒但使人怀疑神的话，破坏了这个关系；最后，神用祂的话重建此关系。祂首先引导人正视及承认自己的罪，然后给予他盼望——应许在基督里人有得救的盼望。
拿单当面指责大卫，及基督当面劝诫彼得（在他三次不认主之后），方法也是一样。在基督身上，我们也清楚看见祂面对十字架，舍身流血，亲身为我们面对了，满足了神的忿怒；祂并没有躲在客西马尼园，或是看见十字架便逃跑；祂不求饶，也不辩解，也不自卫，乃勇敢地背负神的怒气;努直达辅导方法实际上处处反映基督救赎我们的方法，这解释了圣经辅导的基础及运用神的权柄的原因。
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