【四川书画地图•知识闪卡】成都篇丨《与虎丘绍隆印可状》：禅僧书法之首 成“日本国宝”

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圆悟克勤《与虎丘绍隆印可状》，又叫《圆悟克勤墨迹印可状》，残简，纸本，行书，纵43.9厘米，横52.4厘米。书于北宋末的徽宗宣和6年(1124年)12月，为圆悟禅师62岁时住在天宁寺时期所写。现存部分为整幅的前半部，19行，后半部分37行，约350字，今已散佚。现藏日本东京国立博物馆。

碑文内容及相关介绍

《印可状》现存文字内容大致如下：圆悟论述了自天竺释迦、达摩乃至传到震旦后，单传六代以及五宗分派以来七百余年的禅宗心要(禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过)，告诫及勉励弟子绍隆能继往开来，使正法久住，法轮常转。

绍隆(1077年—1136年)，北宋末年禅僧。虎丘派之祖，故称虎丘绍隆，他系圆悟克勤的徒弟，跟随圆悟克勤20年。《印可状》就是绍隆离开时，圆悟写给他的印可法语。印可状指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明。后因为各种原因，这件墨迹漂洋过海到了日本，在日本茶道界被称为“漂来的圆悟”，非常珍贵。《印可状》在昭和二十六年(1951年)六月九日，由日本国家文化财审议委员会确认为“日本国宝”。

《印可状》是圆悟克勤最重要的遗墨之一，在日本被称为“禅僧书法之首”，它有四个“最”：最古的禅僧书迹、最高品位的禅僧墨迹、茶道界最高的宝物、现存临济宗杨岐派系统最古的墨迹(杨岐派为佛教禅宗南宗五家七宗之一，是宋代以后最为流行的禅派。后由日僧传入日本，此派在日本禅宗中势力最大)，因此，无论从书法的角度出发，还是站在禅宗历史文献的立场而言，都有着极其珍贵的价值，特别是它对日本茶道界的影响远远超出了作品的本身。它被评定为“日本国宝”是名至实归。

作者圆悟克勤介绍

圆悟克勤(1063年—1135年)，俗姓骆，字无着。崇宁县(今四川省成都市郫都区唐昌镇附近，北宋末年属彭州)人。宋代高僧，法名克勤。先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。圆悟克勤声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。他是北宋晚期禅林的领袖人物，禅门巨匠，被誉为“僧中管仲”，是我国文字禅的代表人物。他所著《碧岩录》被誉为“宗门第一书”，日本禅僧奉为必读圣典。

圆悟克勤善书，其书不属于宋代正宗书法体系，但因广泛吸收了六朝以来，特别是唐代写经文字的营养，体现了浓郁的僧书之风。圆悟另外还有几件书法作品，如《与密印禅师法语》《圜悟墨迹》(传)等，在日本也享有崇高地位。

需要说明的是，禅宗高僧的字，其精熟要超出书家，显然是不可能的事。但禅宗高僧的字外功夫，即精神修炼所洋溢的清奇出俗、没有束缚的风采，恐怕也非文人士大夫所能涉足的境界。日本中世(1192年—1603年)以来，受宋元禅宗文化的影响很大，在他们眼中，圆悟、大慧、无准、虚堂等这些著名禅师的墨迹，绝非任何一个书法家所能与之在同一层次上相提并论。他们的墨迹是神圣的，并不是其书法本身的问题，而是其人的操行和道德，使日本人俯首仰慕。“书为心画”，也许对当今的书法家是一种启迪。

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来源丨四川新闻网

资料来源丨唐林《四川美术史》及相关文章

编辑丨雷雨、阎婧钰（实习）

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