【四十先贤】走近女强人——黄道婆

“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”一首民谣把画面拉回到了宋末元初，而民谣中提及的黄婆婆，正是我们今天故事的主角——独立女强人、民营企业家——【四十先贤】之黄道婆。

图片来源于【四十先贤】新影像

正文开始前，我们讲一个有意思的小段子。人们常爱打趣说上海男人最大的特点就是怕老婆，上海阿姨在家中的地位也是说一不二的，当然这有夸大的成分，那究竟为什么会有这样的说法呢？我们在【四十先贤】之黄道婆的故事中找到了这个说法的出处——

在元朝时，江南地区大多家庭靠木棉纺织为主要经济来源，逐渐地，木棉纺织形成规模化。这种轻工业主要以心灵手巧的女性为生产主力军，所以女性成为了当时家中的“顶梁柱”，而男性除了负责耕地种植之外，还要在内照顾家庭。时间久了，打理柴米油盐的男人们就开始“谦让”在外支持营生的老婆大人。这个说法来源于“企业家”黄道婆将全新的纺织技术带回家乡后，所产生的社会连锁效应，自此江南地区纺织轻工业迅速崛起。

大坛小知识

《唐六典》记载：“西州出白毡”。白毡是古时对棉布的称呼。棉布由印度传入中国新疆，新疆也是最早的棉花种植地。在唐五代后江南引进棉花种植，因为当时经济增长，原有材料不能解决穿衣需求问题，而后是江南地区人口增加，逐渐突破一亿大关，人口粮食问题缺乏严重，导致原本种植棉花的农田用来种植粮食，原本用来制衣的苎麻不被种植，棉花种植则不需要良好的农田，所以棉替代麻是必然。

黄道婆是如何成为后世人们口中“布业始祖”“民营企业家”的呢？那就要从她人生经历的三个阶段说起——

1

初识纺织

黄道婆童年时正值宋元更替，原本富庶的江南地区变得兵荒马乱，俗话说：“树挪死，人挪活”，受不了战乱的人们都跑去了外地生活，还有一部分没跑出去的大致有三种：一是祖业和农田在此的农民伯伯，固守死磕到底，二是家里有钱有势不在乎的，三是像是黄道婆这种，失去家庭孤苦伶仃的孩子。

没能逃走的黄道婆举目无亲，她自己料理生活，劈柴煮饭，洗洗涮涮，邻居的阿姨看她一个人生活不容易，便教她棉花纺织。这是她第一次接触到纺织，她也不会想到在多年后正是纺织改变了一个山村孩子的命运。在那个年代，一个成年的劳动者都吃不饱饭，何况一个孤苦伶仃的小女孩？后来，被生活所迫的黄道婆嫁入地主家做了童养媳。

嫁入地主家的黄道婆一刻不得清闲，除了伺候全家人的起居，出门耕地，还要纺布供家里人穿戴，也正是这段经历让她的纺织手艺更加熟练，有天她突然意识到自己发现了几个纺织工艺中的BUG——

①、棉花籽去除太慢。

②、弹棉絮的小弓太短，线弓要自己用手拨动，效率太低。

松江府东去五十里许，曰乌泥泾。其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺，以资生业。遂觅种于彼。初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧置按间，振掉成剂，厥功甚艰。

——《南村辍耕录》卷二四

2

决心离开

黄道婆婚后的生活并不幸福，她的婆婆与丈夫总是对她百般刁难，家中重活都由她来做，黄道婆一直过着饥寒交迫的日子。这导致一个不符合封建社会风气的想法在她心中滋生，她决心离开这里，自主创业。一天，她偷偷从家中逃出来，跟着商船逃亡到了海南岛。

海南崖州是黎族人民生活的地区，黎族的人民热情好客，这里的女性远离排挤，远离辛苦劳作，而且当地纺棉业技术发达，著名的黎幕、鞍搭、花被等棉纺品让黄道婆爱不释手，她当即决定这就是自己“创业” 的方向。

这里有一个问题，海南崖州地区的纺织业为什么会那么发达呢？

这和元世祖忽必烈有关，忽必烈统一大元（国号）后积极推行“优农”政策，努力削减对人民的负担，大兴水利的同时奖励农民垦荒，让农业得到了发展。而崖州临近河流，地肥田润，当地人用丰润的土地种植粮食，用贫瘠土地种植棉花，但当地的棉花种出后棉质松软，很适合纺织服装，当地人研究学习纺织技术，崖州纺织业更是早于世界各国近400年，史上对崖州“有地皆棉”的美称。当地还流传着这样一首歌谣足以形容崖州棉纺业的繁忙。

黎族纺织

棉花开时花接天，侬手不离纺纱机；

哥摘棉花不怨苦，侬纺纱条到鸡啼。

这里纺织业发达的景象深深触动了黄道婆，她非常想学习黎家人的棉纺技术，因为只有知识才能改变自己的命运~她将全部精力投入在棉纺事业上，这一学就是三十年，黄道婆从黑丝变白发，从“员工”做到了“车间主任”，在掌握全新技术后，黄道婆俨然已经成为在棉纺行业有话语权的大V。

大坛记者

我来采访一下黄老师学成之后您最想做的事是什么？

我想回家~

黄道婆

黎族

不讲究~

3

学成返乡

公元1295年，此时南宋已经覆灭了二十多年，家乡的情况已经趋于稳定，黄道婆以一个“创业者”的姿态回到了阔别三十多年的长江之滨，准备在这里疯狂输出她多年来的所学所知，当然，她也顺带着看了一下以前公婆和丈夫，得知他们都已经相继离世，百感交集。孑然一身的她投身于家乡落后的棉纺织行业中，黄道婆创办了自己的“品牌”，刚开始她对传统布业的影响不大，但时间一长大家发现黄道婆所纺织的布式花纹咋和我们的不一样，不搞促销都能卖的那么好，便争相去找黄道婆学习。没成想她真大方的教给大家，学徒一个学会传下一个，这样“邻里之间，能者为师”的气氛让黄道婆的名气大增，“黄道婆品牌”便趁机推出各类衍生品，样式传统却不失优雅，价格稍高更能体现手工制作的珍贵，至此黄道婆成为红极一时的民营企业家。

国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以做造捍弹纺织之具，至于错纱配色，综线挈花，各有其法，以故织成被褥带。其上折枝一团一凤棋局字样，粲然若写。

——《南村辍耕录》卷二四

黄道婆成功的秘诀在于，总结了海南的棉纺织工艺，领先于市场推出在当时非常先进的“错纱、配色、综线、挈花”的方法，使“织成被、褥、带、帨，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写”，指被褥上纺织出来的图案像画在上面一样栩栩如生。同时，作为老板的她更投入一线，把“车间”的生产设备进行了全方位的革新换代。

创新升级

1、根据黎族脚踏车机械原理，与木匠一起升级创造出能提高工作效率的轧棉机，这一技术性的升级创造比美国发明的轧棉机早了400多年，它大概长这样——

轧棉机

原理是两个人共同操作，由一个人向铁木二轴之间的缝隙喂籽棉，两人一起摇曲柄，棉絮棉籽便能迅速分落两轴内外两侧。这样的机械设计，有点现代工业的影子有木有！

2、将原有弹棉花的线弓改为槌击弹振弓弦，将弓身由一尺半改为四尺多长，这样弹起棉来，不仅节奏鲜明，而且弹出的棉絮质感蓬松。

弹棉花

3、将原来只能纺一根线的单式手摇纺车，升级成为能同时纺三根棉线的三式脚踏纺车，后世将其称为“黄道婆纺车”，这一升级将纺织效率提高了三倍之多。

黄道婆纺车

由此可见，黄道婆不仅是一位成功的“企业家”还是一位科学家，“黄道婆品牌”的创新技术从老家乌泥泾传至整个江南，以致元朝、明朝、清朝三代约600年，以松江府为中心的江南棉纺织业独步全国，成为棉纺织业最发达的地区。从种植——纺织——到出售，完全形成了我们今天所说的“产业链”，不过对于做进出口生意的商人来说这还不足以满足他们的进货需求，在16世纪初的时候，经过几代设备更新的纺织户每天出布已经达到上万匹。在18至19世纪，淞江布更是远销欧美，获得了很高声誉。在当时称淞江布匹被称为“衣被天下”。

淞江布

崖州布被五色缫，组雾云粲花草；

  片帆鲸海得风口，千轴乌泾夺天造。

这首诗表达了元朝诗人秦荣光对“乌泥泾被”的高度赞扬。

4

贡献与精神

后世对于黄道婆的功绩赞誉已经不限于她带动一方GDP，她还有功于国家社稷，黄道婆的创业与海上的丝绸之路密切相关，据说，作为海运交易港口的上海，每日国内外商船流通量非常大，当时主要以瓷器、布料为主要出口商品，而这些布料商品主要以江南产为尊贵，价格更高，江南地区的出产量也能满足进出口的大量需求，黄道婆将纺织技术革新换代为江南布业带来了大量商机。在清代时人民认为“沙船之集上海，实缘布市，海壖产布，厥本黄婆”。道光年间民众更是请求将“布业始祖”黄道婆列入国家祀典，由官方加以祭祀，表达尊敬。

黄道婆的奋斗精神一直鼓励着人们进行科学创新，永攀科研高峰。在她过世后，人民为了纪念她兴立祠堂，上海地区为她修造黄道婆纪念馆，馆内陈列展品300余件，以纪念和歌颂这位棉纺业先驱，北京的国家博物馆陈列了黄道婆的塑像和淞江布，以供后人瞻仰。

黄母祠

黄道婆的事迹和形象也被收入【四十先贤】名人系列当中，名人雕像在中华世纪坛展出。大坛欢迎大家留言你最喜欢的【四十先贤】【中华千秋颂】系列人物与事迹，大坛会在下期选取进行介绍哦~我们下期再见吧。

四十先贤

在中华世纪坛伫立的40位中华文化名人塑像，不仅向人们展现了中华民族从古至今在文化、教育、科技领域所取得的卓越成就和中华民族五千年的灿烂文化，还将成为展示传之千古的伟大文化巨匠群像的艺术博物馆，成为国内外文化、艺术、科技展示和文化艺术交流的场所。

这40位中华文化名人都是在中国历史上在科技、教育、文化领域起到过推动作用的第一创造人，为中华民族文化发展、科技进步作出了杰出的贡献。

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