信仰就是超越-（视频+文字）
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作者系北京燕京神学院牧师
信仰就是超越-陈驯牧师（主日讲章摘要）
在汉语中，“超”与“越”意义相近，主要指着胜过、高超、远及，超度等意思。“超越”有时也指着“超脱”说的，特别是在宗教敬虔的语境中，主要指一个人的高超脱俗，注重良心和道德以及灵性的修养，按至善之道为人行事，监督自己、约束自己以求控制自我无理要求和冲动。有时人想超越，但人又难以超越。好吃懒做、贪心痴迷，如何超越？人情世故、随礼随面的事情太多，如何超越？俗务缠身，如何超越？欲海难填，如何超越？财迷心窍，如何超越？名利地位累赘成疾，如何超越？不能超越，如何自得其乐？不能超越，如何持守清纯？不能超越，如何自由自在？
我的想法，只有一个，那就是信仰就是超越，真信仰便真超越。
我曾经问过一些沉迷于电脑游戏不能自拔的青少年一些问题。“你为什么如此热衷于玩电脑游戏？”答曰：“为了放松和休闲。”再问：“那你真的因为玩电脑游戏而达到放松休闲的目的吗？”答曰：“越玩越好玩，就放不下了……”这是实话，好个“放不下”！何止是“放不下”，大多数人都以为玩游戏是为了快乐和放松，而大多数人都确实察觉到玩游戏的人并非真正能够得到放松和快乐。许多人甚至因为沉迷游戏而日不思食，夜不能寐，精神萎靡；沉迷于玩电脑游戏的人脾气不好，易暴易怒，拍桌子、骂人、浮躁不安、叹息怨气、不务正业等现象并不少见。其实任何游戏都是这样，游戏是因欲望也是为了满足欲望而设置的，血气之人在欲望和游戏面前很难得胜有余。沉迷于游戏的人只有一个目的，那就是总想得到，总想赢，总想占有，总想击败对手，总想进入下一个更高、更好玩、更刺激的游戏中。在这些人的眼前，总有一块似乎香甜可口、垂手可及的“骨头”。欲望才是魔鬼，游戏只是魔鬼吸引人跟随他的道具罢了。官场游戏、名利游戏、金钱游戏、学术游戏、荣誉游戏、竞争游戏、战斗游戏、情感游戏等，所谓人生如戏，就是用来描述一些沉溺于欲望之下的人生存的真实性。人玩游戏，游戏也玩人；所谓不能自拔，言外之意就是难以超越。
人都讲面子，中国人尤其如此。中国人因为太好讲面子，而形成“面子文化”。面子文化形成了庞大的社会市场，而这样的面子市场有时会把人的本真抛弃，人因此变成“伪君子”“假人”，“面子”就成了“骗子”。这种面子文化为许多不义、腐败、贪心、肮脏龌龊之事做了“遮羞布”和“挡箭牌”。面子有时是好的，比如人的自尊以及人对尊严和美的追求等，这是正性的，值得欣赏的。但面子的本质就是人在乎自己。人在乎自己有时是责任感使然，有时是羞耻感的表现，但人能不能不太在乎自己？或说少在乎自己？在乎别人对你的认可、认同和欣赏是人之常情，但是过分在乎或一切只为别人的认可认同或欣赏时，人还能超越自己、超脱自我吗？在乎别人如何看待自己，其本质是自己的不自信。几乎所有人都希望被别人认可、被大多数人认同、被人看为成功人士等，这些都是面子，也是可怕的试探和诱惑。人对成功、认同和认可的期待越大，人就很难摆脱自我，很难超越自己。
我有时会很羡慕那些献身街头艺术表演的人。无论出于生计还是出于其他原因，不必深究，但我很欣赏和敬重他们那种热爱生活、自得其乐，那种“无所谓”的感觉，带给人美感和休闲愉悦。我有时也羡慕那些在街头巷尾认认真真做社会问卷调查的实习生，我钦佩他们的责任感和认真的劲头。我也会欣赏那些为慈善事业募捐而卖手工产品和小食品的少年儿童，我理解和尊敬他们成长的勇气、生活的乐趣以及对“成熟”社会毫不认输的“稚嫩纯真”。我也常会为那些淡定执着地坚守在“临终关怀”服务行业的人群而感动，我敬重他们的奉献精神和征服世俗偏见的信念。这些人都是可敬、可爱的，他们的共同点都是能够“超越”自己，“放得下”自己，不为面子和游戏所困。
在基督教信仰中，功利是难以避免的，也是很难超越的。对大多数人来说，信仰耶稣基督得永生、得平安、得利益、得避灾避难是理所当然的；只有少数人，或者说很少人信仰上帝是为了追求真理。这如何超越？有时连牧师也只有一声叹息：我是牧师，我本俗人！许多事情，看是看见了，但看不破；看是看破了，但放不下；听是听见了，但听不懂；听是听懂了，却又深陷纠结的泥潭，抑郁依旧。爱说话，言多必失；能不能不说话一会儿？就好比一个患了好动病症的人，医生告诉他能不能不动一会儿？要是能不说话，要是能安静一会儿，这种克制也是超越，这种超越也是得胜。可说可不说的话，不说；可行可不行的事，不行；这也是一种超越，也是一种美德。有时，教会和社会企业一样，都想着、急着“做大、做强、做火”，做得“热热闹闹”、“沸沸扬扬”、“轰轰烈烈”，出现一个又一个“好争、好强、好胜”的教会，这如何得了？教会如此不宁静，何以世俗不疯狂？教会不宁静，先知何以诞生？教会不宁静，信徒何以听见上帝的“微声”？教会不宁静，罪人何以寻见上帝，哪里是罪人心归之处？教会躁动不安，犹如青春期的孩子，这如何超越？
“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（马太福音4:4）这节经文是耶稣在禁食四十昼夜后，遇到魔鬼的试探：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”时所做出的回应。魔鬼的试探是极其可怕的，能够击垮许多人的意志和信心。耶稣面对的不仅是“把石头变成食物”的能力试探，更大的试探是魔鬼借着耶稣的饥饿来诱惑他怀疑或动摇“神的儿子”的身份。但我们的主耶稣基督的确超越并得胜有余了。吃喝之事，无独有偶。当年在加利利，耶稣呼召门徒，许多人跟随他，其中有人为生活忧心忡忡。耶稣告诉他们说：“不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:31-33）有人求吃、求喝，有人忧虑吃喝，吃喝是重要的，是人生活和生命所必然需求，只是耶稣告诫跟随他的人要“先求他的国和他的义”。这里有个“前后”和“目标”的差异。“上帝的国”是指人的终极关怀，而“上帝的义”可以理解是人类追求的崇高的真善美爱，是道德的核心。吃喝的欲求和忧虑，人皆有之，心中有所求、有所欲是正常的，只是需要节制和克服所欲所求，不成为欲求的奴隶，不被欲求所控制，这便是超越。
如何使这种超越成为可能呢？使徒马太告诉我们要“先求神的国和神的义”，就是指着人生建立的欲求目标的高远境界；人有终极关怀就能对眼前的名誉利益淡泊，减少对现实的依赖感和斤斤计较，从而少有忧虑和痛苦；人有崇高的真善美爱的追求向往，就能看淡眼前的劳苦愁烦和权力地位。这一切非信仰不能企及，非信心难以成就。耶稣的门徒们都是来自不同的社会阶层，从事不同的职业，衣食住行难免牵挂忧虑，但耶稣的教导非常明确：人皆有身体和生命，天父赐予人生存也比照顾人的饮食；犹如上帝创造空中的飞鸟、海洋中的鱼、陆地上的走兽，甚至花草树木，各从其类，皆有生存规则；上帝会为生物负有生存的责任，眷顾它们。因此，天父也会更加看重比生物更加贵重的人。人的忧虑来自于对现实的不满足和对未来认知的不确定性。对现实不满足归根到底还是人的欲求过多过甚过高，所以忧虑增多；对未来认知的不确定性则显示出人对神的国和神的义的不信和怀疑。这就是耶稣告诫门徒的意思，回归本源便能明目清心、淡泊明志，这样做耶稣的门徒便会从世俗的忧烦顾虑中超脱出来。
有些人高高兴兴地进入教会，却愁眉苦脸地离开。为什么会如此呢？或者因为他人的道德和行为而失望，或者因为见到和听闻的事情与自己想象的差距甚远，理想与现实反差太大。其实，人的信仰不必如此，虽然使人跌倒的事和使人跌倒的人“有祸了”，但信仰终归是自己和上帝的关系，主要原因还是在于自己对信仰真谛的理解和把握不够。倘若一个人因为信仰而反被信仰束缚，十字架成为他的重担，而不是荣耀，那就太可惜了！这与当年相信耶稣的一些犹太人相似。以色列人相信并且依赖自己是亚伯拉罕的后裔而自恃为义，因为他们对自己深得祖先的应许和厚爱而无比光荣，自认为遵守亚伯拉罕的教训就可以获得自由，不再为奴，已然是自由人了。这些信耶稣的犹太人可能表面上认许耶稣所说的话语，却未必打算彻底跟随和信靠耶稣；他们的心思意念依然留恋着先祖的荣耀光环。但耶稣教导他们说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约 8:32）要“晓得”真理并且从真理获得自由，就是指着接受耶稣的教训，恒常遵行耶稣的道，就必从真理获得自由，耶稣基督就是真理本身。真正使人得以自由的是真理，而不是先祖遗训；是基督，而不是祖先亚伯拉罕。以色列人依赖祖先过于依赖真理，所以他们不得释放、难以自由。先祖教导固然重要，却是束缚和管制；而认识真理，悟明真理，人便得真正的自由自在，是谓超越。
使徒保罗曾写信给罗马教会的信徒说：“我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8:28）上帝的旨意远远超越人的意思，上帝的愚拙比人的智慧更加聪明。基督徒坚信，无论万事万物如何千变万化，远不如爱上帝来得真实可信，上帝会按照他那深不可测的智慧，融汇一切，相互效力，彼此作用，让那些真正被他呼召的人的信心不至于落空。还有一节重要的经文不能不在这里提到，那就是《希伯来书》第11章第1节的话：“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”信心是对没有看见之事满有把握，犹如已经了然于心一般。心中充满希望，希望便能看见万象之终结。这就是信仰，就是超越的道理。
在这个时代中，想要信仰就是想要超越；选择信仰就是选择超越。如果在基督徒的生命中，一切都无法超越，那就等于根本没有信仰，或者尚未进入信仰之门。信仰就是超越，真信仰就是真超越。你我不妨一试。
本文载于北京崇文门教堂《信仰之旅》2014年第3期)
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