【信仰之旅】爱

原文刊登于《信仰之旅》2017年第二期 

不知从什么时候起“520”被译为“我爱你”，更不知从什么时候起越来越多的人开始关注每年的5月20 日这一天。这是一个跟“爱”的主题相关的纪念日，在这个时髦化、年轻化、精神化和含蓄化的纪念日里，人们借此相互表达爱意，很多朋友的婚礼也选定在这一天，在这个特别的日子更增添对这段婚姻的纪念。“爱”是基督徒们最常提到的字眼，也一直是宗教学、心理学、社会学共同关注的话题，它更是我们孜孜不懈的追求。然而何为爱?不同的领域给出的诠释也不尽相同。

爱的内涵

在人世之中，谁不曾思索过爱呢？但是在驻留于浅显层面的爱的理解，还不足以让我们认识到何为爱。

爱是一个十分普遍的概念，在远古时代，主要表现为友情、爱情、性欲或生命力的象征；在中世纪则表现为对上帝的神爱；在现代，爱的内涵更加广泛，主要表现为处理人与自然、人与人以及人与社会之间的关系原则。爱不仅是一种情感活动，还有人道主义的核心思想和实现自我完善的有效办法，因此爱的内涵十分丰富。

当代著名哲学家保罗·蒂利总结到：对于爱，历史上曾经有过三种解释。

第一，对爱的情感主义解释。蒂利希指出：“爱的基本意义似乎是一种情感状态，但是像所有的情感一样，这种情感状态不能被定义，而必须根据其特征和表现描述，而且它不是意图或要求的事情，而是偶发或天赐的事情。”情感上的爱是不能被要求的，我们不能要求自己拥有某种情感，有意制造出来的情感上的爱会表现出违反本意的冷漠和敌意。

第二，是对爱的道德主义的解释。在伦理学的意义上，“爱这个词与‘你应该’这个命令结合在一起，它在西方文明中具有重大的意义。这个命令要求每一个人根据人的自然的自我肯定的程度，去全心全意地爱上帝和爱邻人。”它与爱的情感状态区别在于往往表现为意图和要求的事。

第三，是对爱的存在论的解释。爱是对分离者重新结合的推动。从存在论的角度解释“爱”，实质上是把爱与人的生命等同起来，完全把“爱”置于本体论的范围之内。这种对于爱的解释是蒂里希最为赞同的，所以，蒂里希强调指出：“生命是现实中的存在，而爱是生命的推动力量。”

从这三种解释中我们可以看出爱的多样性：爱有它的情绪境界、也有本体意义、更包含了《圣经》中的道德律。此外，爱似乎涵盖了爱的诗歌、文学著作及哲学家或神学家，所共同肯定的一个事实。他们都承认有各种不同的爱，如亲爱、友爱、情爱、仁爱。

难以割舍的四种爱

第一种爱，是亲爱。亲爱典型的是指父母对子女的爱或子女对父母的爱。路易斯认为亲爱的最大特点在于它是一种最不存在等差的爱，是一切自然之爱中最包容、最广博、最不苛求的爱。是有血缘关系的人之间存在的感情，有时也指亲密、感情深厚的人之间的情义。此种最无等差的爱能够跨越各种障碍，各种壁垒，无论是年龄、性别、阶级，甚至包括物种。这种爱更多的时候是隐蔽的、低调的，温和的。在这种爱中欣赏并不是必备的基本要素，这样的一种爱可以使人心胸开阔。

在很多情况下，亲爱具有能够爱不可爱之人的特性，路易斯指出，亲爱只有令人幸福和达到善的可能而不是必然，它的一切特征都是双刃剑，既能带来幸福，也可以导致不幸。另外，亲爱也可以说是人类最本能的爱，同时也是一种最具动物性的爱，这种爱的嫉妒心也很强烈，所以亲爱的特性极易导致不合理的期望的产生，而不合理的期望最后导致的结果就是给人带来痛苦。

第二种爱，是友爱，朋友般的爱。如果你对他人保持着很高的亲昵和投入程度，但是你们之间缺少相等程度的热情，这被称作“朋友般”的爱。这种类型的爱，我们能在长期的人际关系中找到。这种情况下，你可以从对方那里感觉到温暖、亲密和友谊。你信任并且关心她，但就是没有足够的热情。不过，这种关系建立在十分稳定的基础上。

在希腊时代，“友爱是最令人愉悦，最具人性的爱，是生命的冠冕、培养品德的学校。”友爱具备诸多好的特征：一、友爱的妒忌心小，路易斯认为所有人类的爱中，真正的友爱妒忌心最小，因在友爱中更多的是分享而非夺走。二、路易斯指出伙伴关系只是友爱存在的一个基础，但伙伴关系不等同于友爱，真正的友爱是在发现彼此拥有共同的价值观、爱好、兴趣及某种共同看法时产生的。三、情爱是“面对面”，但友爱是“肩并肩”共同向前看，但路易斯认为友爱也可以和爱情共存，甚至可以和爱情一样伟大。四、友爱具备欣赏的要素，更需要彼此间的坦诚的、赤裸的人格和思想，这就是情爱有时无法满足的部分。友爱的最高级特质在于友爱是一种高度灵性的爱，不为本能所左右，不受责任的约束。

不过，友爱也具有两面性，既能培养美德也能孕育罪恶。

第三种爱，是情爱。爱的关系今与昔唯有在恋爱中，人的基本心理需求可以同时得到满足：一是无条件被人接纳；二是在所爱的人心中居首位，特别心里愈空虚或愈不成熟的人，愈容易依赖对方来支持你脆弱的自我价值感。不知不觉地，期望对方能够随时随地无条件接纳你、随时随地把你摆在第一位；心理越没有安全感的人，日后对伴侣的要求越是加倍；过去受的伤，要从现在爱的关系中加倍讨回。彼此互许终生后，你会觉得：为什么我所要的，你却不给我？在爱情中的人，心理上往往退化回到婴儿时期—— 我有什么需要，不用开口，爸妈就知道，而得到照顾最好的办法就是哭闹，但是在成年人的世界中用哭闹、处罚对方、强求对方来满足自己心理需求的方式，是行不通的。

心理学中的几个概念可以帮助我们在剪不断、理还乱的爱情关系中，找出一些头绪，让我们在分析处理问题时，掌握正确的方向。这里举一个“移情作用”，所谓移情作用，就是把对过去生命中一些重要人物的情感转移到目前所遇到的人，或者，曾想从一些重要人物身上获得却未能如愿的情感需求，转移到目前的关系中，希望从中得到满足。

很多人因为从小在某一方面心理上的匮乏，一旦得到相关的满足，不管人时地是否合宜，就掉进爱的陷阱中。人的心理需求很多，就像肚子饿时去市场买东西会买很多，因为你的需求被放大；可当你吃饱后，需求又不一样了。人是会成长会改变的，冲突于是产生。我们刚开始从爱情关系中可以得到满足，但因为我们的心理需求会随人生情况而改变，所以，两人结婚以后还要不断适应，不断学习才好。

第四种爱，是仁爱。仁爱即英文的“Charity”，即“爱人如己”、“爱你的仇敌”，但本质上仁爱是指大爱。何光沪认为，仁爱是爱的第三维度，是指虽然属于人，但却突破了人的自我中心，即体现了人性超乎自然和超越自我之本质的那么一种爱。

在中国传统中，仁爱绝非指自然界中的“喜爱”，亦非指自我中心的‘情爱’，而是人所特有的，人性中最高层次的表现。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孟子明确提出性善论，意表达人人都有爱的潜质。孟子把人性的主要内容概括为仁义礼智“君子所性，仁义礼智根于心。”并且提出四端说。

在信仰体系之中，仁爱存在的意义在于，人人都有不可爱之处，有了仁爱，人才可以得到宽恕、同情和爱。并认为除了罪以外，任何自然之爱中的坦然、快乐，感恩的需求之爱也是一种仁爱。

“爱”创造“美”

西班牙哲学家乌纳穆诺说得好：“到底是因为事物中所具有的美与永恒而唤醒、激发我们对于它们的爱，或者是由于我们对事物的爱而使我们发觉事物所具有的美与永恒？难道说美不是爱的一项产物？而在同样的意义下，可感觉的世界不就是保存本能的一项创造，而超感觉的世界不就是永存本能的创造物？难道说，美，以及随之而来的永恒，不就是爱的一项创造吗？”明确指出人世间的美来自于爱。

没有爱，我们的心灵就永远是世界上最恶毒的地狱，我们所看到的，也永远只是黑暗，即便有机会看到光明，那所谓的光明，其实还只是黑暗，甚至是更黑暗。

今天的我们无论信仰如何，无论用什么方式，当我们唤醒内心深处的爱，我们才真正发现上帝创造的这个世界是如此这般的美妙。

（作者系在读硕士研究生）

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