道医学堂丨女丹派虚合道之方法
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女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一,出神,是说阳神出胎的时候,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神出于泥丸。出神以后.全看平日功夫,假如阳神全是先天灵气结成,则境遇而不染.见物而不还,来去自如。阳种回到泥丸宫,身体立即火热一般,金光又从毛窍中射出,香气依然氤氲;一会儿阳神便回到黄庭处,虽有若无,不知不觉。
此时胎神虽出。还要紧紧收住,留他做完了炼虚-段功夫,再放出去,则真光法界,任意逍遥,大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌中,是我非我,是虚非虚,合太虚之虑,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真。
第二,冲举,是说上述功夫炼成后,阳神即会带着身体在吉日良晨白日飞升,不会受到凡世间轮回的苦恼。
一、出神第十三
身外复有身,非关幻术成。
今按此首若完全不注,未免令读者意有缺憾,若每句作注,又苦于不能落笔,只得将前贤语录摘抄数条,以见出神之时,是何景象。出神之后,尚有功夫,欲知其详,请博览丹经,真参实悟.非此编所能限也。
《青华老人语录》曰:“阳神脱胎之先兆,有光自脐轮外注,有香自鼻口中出。既脱之后,则金光四射,毛窍晶融,如日之初升于海,如殊之初出于渊,香气氤氲满室,一声霹雳,金火交流而阳神已出于泥丸矣。出神以后,全看平日功夫。若阳神纯是先天灵气结成,则遇境不染,见物不还,收纵在我,去来自如,一进泥丸.此身便如火热,金光复从毛窍间出,香气亦复氤氲,顷刻反到黄庭.虽有如无,不知不觉,此真境也。若平日心地未能虚明,所结之胎,决非圣胎,所出之神,原带几分驳杂,一见可惧则怖生,一见可欲则爱生.殆将流连忘返,堕入魔道。此身既死,不知者以为得仙坐化,谁知阳神一出而不复者,殆不堪问矣。”
问曰:“倘心地未纯,而胎神已出,为之奈何?”
师曰:“必不得已,尚有炼虚一着。胎神虽出,要紧紧收住,留它做完了炼虚一段功夫,再放出去,则真光法界,任意逍遥,大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌中,是我非我,是虚非虚,造化运旋,分之无可分,合之无可合,是曰炼虚。盖以阳神之虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神惧妙,与道合真,此乃出胎以后之功,分身以前之事也。”
问:“阳神阴神之别如何?”
师曰:“阴未尽而出神太早,谓之阴神。其出之时,或眼中见白光如河,则神从眼出;或耳中闻钟声箫管之音,则神从耳出。由其阳气未壮,不能撞破天关,故旁趋别径,从其便也。既出之后,亦自逍遥快乐,穿街度巷,临水登山,但能成形,不能分形:但能游走人间,不能飞腾变化。若盛夏太阳当空,则阴神畏而避之,是以虽带仙风,未离鬼趣。”
问:“阴神可以炼为阳神乎?”
师曰:“可,学仙之士,不甘以小乘自居,只得于阴神既出后,再行修炼,将那阴神原形粉碎,倾下金鼎玉炉,重新起火,火候足时,自然阴尽阳纯,鼻人显像。”
问:“阴神如何能使原形粉碎?”
师曰:“忠其身,虚其心,空洞之中,一物不生,则可以换凡胎为灵胎,变俗子为真人,而事毕矣。”
问:“身外有身之后,还做什么功夫?”
师曰:“善哉问也!此其道有二:下士委身而去,其事速;上士浑身而去,其事迟.,当阳神透顶之后,在太虚中逍遥自乐,顷刻飞腾万里,离踏云霞,俯观山海,千变万化,从心所欲,回视幻躯,如一块粪土,不如弃之,是以蜕骨于荒岩,遗形而远蹈,此委身而去者之所为也。若有志之士,不求速效,自愿做迟钝功夫,阳神可出而勿出,幻躯可弃而勿弃,保守元灵,千烧万炼,忘其神如太虚,而以纯火烹之,与之俱化,形骸骨肉,尽变微尘,此浑身而去者之所为也。并列于此,听人自择,有志者不当取法乎上哉?”
或问:“阳神之出。非必执定要身外有身,已承明命,但若果无形相可见.何以谓之出神'?”
答曰:“本性是光,非有非无,亦无亦有,隐显形相,安可拘一 ?昔刘海蟾真人以白气出,西山王祖师以花树出,马丹阳真人以雷霆出, 孙不二元君以香风瑞气出,此数者最有相可见,而非人身也又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出。邱长春真人自言,出神时三次撞透天门.真下看森罗万象。见山河大地如同指掌,此二者皆无相可见,而亦非身也。何必拘拘于身外有身而后为出哉!”
问:“何故有此不同?”
答曰:“当可以出定之时,偶有此念动而属出机,未有不随念而显化者。故念不在化身,则不必见有身;念若在化身,则不必不见有身。予之此言,但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下得道成仙者而说,是谓家里人说家常话,非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之,亦无所用,后世凡出我长春邱祖门下的派受道者,必须记知,庶免当机惊疑也 ”
二、冲举第十四
佳期方出谷。咫尺上神霄。
冲举者,即世俗所谓白日飞升是也:《参同契》曰:。勤而行之,夙夜不休,伏食三栽,轻举远游。跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧,功满上升,膺箓受图。”从古即有是说,但在今时,既未尝见闻,理论上苦无证据,若以历代神仙传记为凭,自然如数家珍,听者或乐而忘倦,顾又疑其伪造事实,提倡迷信;必须求得一平素而不信仙道之人,在伊口中或笔下得一反证,而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云:
果州南充县,寒女谢自然,童骏无所识,但闻有神仙。
轻生学其术,乃在金泉山,繁华荣慕绝,父母慈爱捐。
一朝坐空室,云雾生其间,如聆笙竽音,来自冥冥天。
檐楹踅明灭,五色光属联,观者徒倾骇,踯躅讵敢前。
须臾自轾举,飘若风中烟,茫茫八紘大,影响无由缘。
显胥上其事,郡守惊且叹,驱车领官吏,回俗争相先。
入门无所见,冠履同蜕蝉,皆云神仙事,灼灼信可得。
(后半从略,果州,清时四川顺庆府。)此诗通篇330字,前半叙事,后半议论。凡恶劣名词,几全数加于其身,如寒女童騃、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句,极尽诋毁之能事。可知韩先生绝不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰“人生有常理.男女各有伦,采衣及饥食,在纺织耕耘,下以保子孙,上以举君亲,苟异于此道,皆为弃其身”云云。呜呼!此等见解,何异于井底之蛙,禅中之虱,安足以餍吾人之单乎?
夫神仙所以可贵者,在其成就超过庸俗万倍,能脱离尘世一切苦难,解除凡夫一切束缚耳,非徒震于神仙之名也。名之曰神仙可,名之曰妖魔鬼怪亦可,所争者事实之真伪而已。谢自然上盛事,在当时有目共见,虽韩先生之倔强,亦不能不予承认。奈其素以儒教自居,辟佛辟老,道貌俨然,一朝改节,其何能堪!睹兹灵迹,被以恶名,亦无足怪。吾人读《墉城集仙录》一书,记谢自然女真生平神奇事迹,至为详悉,惟不敢遽信为真实。今读此诗所云“须臾自轻举,飘若风中烟,入门无所见,冠履问蜕蝉”诸语,然后知冲举之说信不诬也。后之学者,可不勉哉?
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阴虚发热,阳虚怕冷, 51 30210 51 15535 0 0 3401 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3400血虚发燥,气虚无力
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