争鸣｜泰拉维哈（间歇）拜是八拜还是二十拜

阅读是一种智慧，转载是一种动力，分享是一种美德！

可能你一个小小的分享动作，会照亮无数人的人生！

关于泰拉维哈（间歇）拜

编者按：学术争鸣是好事，教法分歧很正常，但不要相互攻击、指责，虔诚的举意和优美的探讨礼节会获得回赐，反之则不然。求主慈悯我们大家！

内容提要：论斋月的立站与夜间拜的数目

580—581段之间“斋月立站”一节绪论部分第二、三两个标题：

二、斋月的立站

这里的立站指的是间歇（泰拉威哈）拜，因布哈里（第1873段）和穆斯林（第1270段）辑录了阿伊莎的传述，她说：“斋月的一晚先知（愿主福安之）在清真寺礼拜，人们跟随着他，后来他第二次来礼，人们聚拢来的比第一次多，第三次或第四次时，圣寺挤满了人，甚至挤到圣妻家，安拉的使者（愿主福安之）没有出来，人们开始喊他，他说：‘真的，你们的做法没让我担心，而我担心的是会给你们规定为主命。’”布哈里在另外一种传述中增加了：“安拉的使者（愿主福安之）归真后，事情依然如故。”）

奈萨仪（第1586段）辑录了优努斯·本·叶齐德的传述，祖海里断定先知（愿主福安之）未出来的那一夜是第四夜。

提尔米济（第734段）以正确可靠的传述线索辑录了艾布·赞尔的传述，他说：“我们同安拉的使者（愿主福安之）封莱买丹的斋，他斋月的任何时候都未带我们立站夜间拜，直到剩余七天，他带我们立站了夜间拜，直到夜的三分之一过去，到了第五晚[倒计时]，他带我们立站了夜间拜，直到夜的一半逝去，我说：安拉的使者啊！若你领我们立站这一整夜的副功拜，[岂不更好？]他说：‘一人同伊玛目礼了拜直到结束，他已被记录为立站了整夜的拜功。’当到[倒数]第三晚时，他召集了家人和人们，领我们立站夜间拜，以致我们担心成功与我们失之交臂。传述人说：我问：成功是什么？他说：是封斋饭。之后斋月剩余的几天他没有领我们立站夜间拜。”

伊本·阿卜杜·班尔说：这一切证明斋月的立站允许归于先知（愿主福安之），因为他鼓励并身体力行之，欧麦尔（愿主喜之）只是复活了先知（愿主福安之）规定的圣行。

伊拉基在《放弃谴责》中说：阿伊莎的圣训证明最优越的斋月立站是在清真寺里合众而礼，因为他（愿主福安之）曾亲身躬行了，后来放弃是担心被规定为主命的缘故，而这一缘故已随他（愿主福安之）的归真不复存在了。

这已成为教门的一个明显的标志。

三、夜间拜的数目

伊拉基说：此段圣训没有阐明先知（愿主福安之）在清真寺的那几晚所礼的拜数，阿伊莎（愿主喜之）曾说：“先知（愿主福安之）在斋月内外从没有超过十一拜。”（布哈里辑录于第1079段）故表面看来他在夜间拜的做法也是如此。

但是欧麦尔（愿主喜之）当聚集人们跟随乌班叶·本·凯尔卜礼斋月的间歇拜，他领他们礼了二十拜，威特尔的三拜单数拜不算在内。众伊玛目——艾布·哈尼法、沙斐仪、艾哈迈德、邵里及大众学者——采纳这种做法。[1]

伊本·阿卜杜·班尔说：它是大众学者的主张，它是我们跟前所选择的，他们把发生于欧麦尔时代的事像公决一样看待。

伊斯兰泰斗伊本·泰米叶说：斋月的立站本身先知（愿主福安之）并没有规定确切的数目，甚至他没有超越过十三拜，但是他在各拜礼的时间长。当欧麦尔（愿主喜之）集合他们让乌班叶·本·凯尔卜带领他们礼了二十拜，然后他们礼三拜奇数拜，他曾根据增加的拜数而减轻诵读。因为那对跟拜者比长长的一拜要轻松，那时他能礼全二十拜，一如艾哈迈德与沙斐仪学派的著名主张。他可礼全三十六拜，一如马立克的主张。他也可礼十一拜。故拜数的多少是根据立站的长短，最好是依据礼拜者们的不同情况，如果他们在二十拜后能够承受十三拜的长久立站，那更好；如果承担不起，那么立站二十拜更好。

它是大多数穆斯林所遵行的，尊贵的两圣地也是如此，没有任何嫌弃。

沙特王室谢赫穆罕默德·本·阿里说：多数学者如伊玛目艾布·哈尼法、沙斐仪、艾哈迈德主张泰拉威哈间歇拜是二十拜，因为欧麦尔聚拢人们跟随乌班叶·本·凯尔卜，他领大家礼了二十拜，这是圣门弟子们参加的，犹如公决一样，人们遵照不讳，故不应该责怪他们，甚至放弃他们所坚持的。安拉是赐予顺利的主。

---

[1]谢赫伊本·欧赛迈因也主张拜数不限制，但最好的是先知（愿主福安之）的做法。至于欧麦尔聚集人们跟随乌班叶·本·凯尔卜礼斋月的间歇拜，他领他们礼了二十拜，伊本·欧赛迈因对这种传述持有异议（见其著《伊斯兰要素》，中译本名为《法特瓦选集》），圣训学家艾勒巴尼考证凡这种传述都是赢弱的，并强硬主张间歇拜只限于八拜（见其著《间歇拜》）。——译者

无法无力，惟赖真主。

---

赠人玫瑰，手留余香！

点击右上角分享到朋友圈

扫一扫二维码加关注即可收看消息

书籍订购点击最下方：阅读原文 或查看：http://user.qzone.qq.com/294528498/blog/1426258990