关于圣行是芝麻小事
阅读是一种智慧，转载是一种动力，分享是一种美德！ 可能你一个小小的分享动作，会照亮无数人的人生！ 关于圣行是芝麻小事 说起圣行，总有两种人各执一词。 一种人，一谈起逊奈，就说是细枝末节、芝麻小事，不应小题大做、斤斤计较，要以团结大局为重，去注重教门原则和主旨，而不是在乎留不留胡须、戴不戴面纱、裤角长不长、音乐能否听、照相行不行、鼓掌可不可、可否用左手饮食、副功拜做不做、副功斋封不封…… 诸如此类等等问题，认为鸡毛蒜皮、无伤大雅，当不拘小节，对注重这些方面的兄弟嗤之以鼻、不屑一顾。 另一种人，对逊奈谨小慎微、小心翼翼，不但自己谨遵不讳，还强制别人理应恪守，对不听从者大张挞伐，视其无教门。 实际上对逊奈不可一概而论，认为无关宏旨的人主要说的是法学家定义的圣行，遵了有回赐，不遵无罪。结果有些人混淆以为凡是圣行都不必重视，造成了怠慢和轻视。认为必须恪守者指的是法源学家和圣训学家眼中的圣行，是广义的逊奈，因此我们常说的正统（逊尼）派（圣行大众派），就是说坚持逊奈而形成的大众派，与异端派相对。所以对圣行的理解上各有差异，造成了各持己见。 这里先让我们对逊奈的概念做个梳理： “逊奈”的字面意义是指：跟随的道路或习惯的行为，无论其好坏优劣。它在句子中只作被修饰语或正偏组合。 作为被修饰语的：穆斯林在其圣训实录中辑录的杰利尔·本·阿卜杜拉传述的圣训：“谁为伊斯兰制定（复活）了一项好逊奈而有人遵行它，他则获得像遵行者一样的报酬，遵行者的报酬并不减少丝毫；谁为伊斯兰制定（新生）了一项坏逊奈而有人仿效它，他则担负像仿效者一样的罪责，仿效者的罪责也不减少丝毫。” 作为正偏组合的：按照正次来到的“逊奈”一词有褒有贬。圣训中“你们应紧跟我的逊奈（圣行）以及我之后受引导走正道的哈里发的逊奈（道路）”，此处的逊奈表示可佳的、值得称赞的。而圣训中“在伊斯兰中创制坏逊奈者”，这里的逊奈则是恶劣的、受到谴责的。 与此类似的有：艾布·赛义德从两位谢赫（布哈里、穆斯林）传来的圣训：“你们将亦步亦趋向前人的逊奈，以至于他们若进入鳄蜥之洞你们势必尾随其后！他们问：是犹太人和基督徒吗？圣人说：那还有谁？”；莎斐仪跟前有阿卜杜拉·本·阿慕尔传来的圣训：“你们将效尤前人的逊奈，而不问其甜苦香臭。” 《古兰经》中使用了“逊奈”一词的单数、复数、泛指和正次，多半是证明安拉为宇宙万物制定的常道。换言之，它是安拉的前定对万物支配的普遍规律及对不义者和否认者的特殊规律。一如安拉所说：“有许多常道，已在你们之前已逝去了”（3：137）；“他们除了等待古人所遭受的常道外，还能等待什么呢？对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”（35：43）；“真主曾以此为古人的常道。真主的命令是不可变更的定案。”（33：38）；“这是真主对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。”（33：62） 当“逊奈”一词在圣门弟子和先辈的语言中以单数、确指来到时，它则专归先知（愿主福安之）的圣行，指的是穆圣（愿主福安之）在执行安拉赋予他的正教和引导时所研究遵循的道路。换言之，即先知（愿主福安之）在理解安拉的宗教并在全部生活事务中执行其教门时所带来的原则方针、理论观点及行为实践，先知（愿主福安之）曾警告人们不要放弃他的圣行，当时他对在功修上过分的圣门弟子说：“的确我比你们中的任何人更害怕和敬畏安拉，但是我礼拜我也睡觉，我封斋我也开斋，我也同女人结婚，故谁嫌弃我的圣行，则不属我的教民。”（布哈里辑录） 同样，当他看到阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥欲在礼拜、斋戒上过分并远离妻室时，就对他说：“每一项工作都有一个热情期，每一个热情期都有一个时辰，谁在这一时辰跟随了我的圣行，他则遵循了正道；谁在这一时辰抓住了其它的，他则迷途折本了。”（艾布·阿绥姆和伊本·亨巴乃辑录为正确的圣训） 那是因为先知（愿主福安之）的职责——除传达安拉向他颁降的古兰和诵读古兰经文外——是培养净化（泰兹克叶）穆民的心灵，“泰兹克叶”一词含有清洁和培养之意，即让他们从举伴和恶德上清洁，培养他们认主独一美德，故它包括放弃和增加——一如人们所说的那样，换言之，就是培养完美的行为教育，这一教育包括很好地理解宗教并正确地信仰它，这一信仰驱使因之而工作，为之而工作，那才是优秀的典范。 伴随这种行为的培养，他负责教授他们天启的经典，使他们明白经文的意义、教法的目的和经典指示的奥义，向他们阐明经文含糊不清的意义，详解经文中概括的命令、禁止和消息，以致他们在理解和跟随经文时不致偏斜。 正如他教授他们天经中的“智慧”一样，理论的智慧，即是与教律奥义和微旨相关的、勉励行动的知识；行动的智慧，即是在工作、宣教和圣战中跟随最完美的道路和最优美的方式：“谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”（2：269） 然后他教授他们不曾知道的宗教事务和世俗事务，以此使他们——个人或群体——升华到完美的层次。 先知（愿主福安之）职责中的这四个分支就是他在理解安拉的宗教时由他的圣行（即方式方法或方针原则）、实践和宣传组成，一如真主对他的命令：“你应当以智慧和善劝召人于正道。”（16：25）也就是安拉在《古兰经》中叙述的：“犹如我曾派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教授你们。”（2：151）其意相同的有另外三节经文，如安拉说：“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中。”（3：164） 以此理解的这种圣行或方针，已经成为——紧随着尊贵的《古兰经》——认识伊斯兰的一个源泉，这种认识与工作和实践紧密结合，这在先知（愿主福安之）的生活史上是显而易见的，对每一个加入伊斯兰的人是众所周知的。 在先知（愿主福安之）时代已经知道圣行与古兰紧密相连的证据是，据穆斯林从艾奈斯·本·马立克传述：人们来到先知（愿主福安之）跟前，他们说：“你给我们派些人教授我们古兰和圣行吧！”他就给他们派遣了七十名辅士，有人说他们是诵经家。 伊本·阿巴斯传述：安拉的使者（愿主福安之）在辞朝演说中说：“的确恶魔已绝望在你们的土地上受人崇拜了，但他喜欢在除此之外你们轻视的工作上听命于它，故你们当警惕！的确我给你们留下了两件珍宝，如果你们牢牢抓住，你们绝不会迷误，它就是安拉的经典和先知的圣行。”（哈克姆辑录，并说其传述系统正确） 先知（愿主福安之）提及“莱买丹”时说：“[它是]真主给你们规定为他封斋的月份（即：在《古兰经》中的规定），并且我为你们制定了为主立站的逊奈（方式方法）。”（艾哈迈德、奈萨仪和伊本·马哲辑录）因此，圣门弟子们都承认伟大的古兰带来的法律和尊贵的使者带来的圣行。 仪姆兰·本·侯索因说：“《古兰经》下降了，安拉的使者规定了圣行。”（艾哈迈德辑录） 欧麦尔·本·罕塔卜说：“将有一伙人因怀疑古兰而同你们争执，你们应以圣行对付他们，的确跟随圣行的人最清楚安拉的经典。”（达勒米辑录） 针对法蒂玛·宾蒂·盖斯的谈话，欧麦尔又说：“我们不要丢弃我们养主的经典和我们先知（愿主福安之）的圣行，因为一个女人说……”（布哈里等辑录） 伊本·麦斯欧德说：“你们询问的问题若在安拉的经典或先知（愿主福安之）的圣行中能找到答案，我们会告诉你们，对你们的问题我们个人是无能为力的。”（达勒米辑录） 伊本·阿巴斯的释奴仪克里麦说：“伊本·阿巴斯曾为我系鞋带，并教我古兰和圣行。”（达勒米辑录） 法源学家眼中的圣行： 由于在伊斯兰内部普遍流行的这种用法，法学原理学家把“逊奈”作为仅次于尊贵的古兰一项立法源泉的术语，他们的定义是：先知（愿主福安之）的言语、行为和默认。按照这种表达，它指的是穆圣（愿主福安之）在理解和执行安拉的教门时所采取的方式方法。 圣训学家眼中的圣行： 圣训学家有所增加，他们表达为：先知（愿主福安之）的言语、行为、默认、品德和生平。故圣行在他们眼中包括五种。他们中多数人以此认为圣行就是圣训的同义词。 法学家眼中的圣行： 在分析、叙述这个定义之前，我想说明“逊奈”一词包括另外两种意义： 法学家们把它与主命和当然（瓦吉卜）（主张“当然”这一说法的人跟前）相对，其意为“可嘉的”或“受赞的”，它不是教法断然要求非做不可的，即：做了有报酬，不做也不受惩罚。因此他们说：晨礼前的两拜是圣行，封伊历十月——即开斋之后——的六天斋是圣行。他们在男人的合众礼拜上有分歧，它是圣行呢还是大众主命？抑或是个人主命？宵礼后的奇数拜是圣行呢还是当然？“逊奈”就是这样。 故“逊奈”在法源学家跟前是教法律例的一个证据，法学家跟前是一项教法律例，以此来确定行为。它是法学家们五项教法判例中的一项。 “逊奈”在其它地方与异端相对，仪尔巴兑•本•萨里叶传述的圣训说明了这一点：“你们中尚健在者将会看到很多分歧，你们要紧跟我的逊奈（道路）以及我之后遵循正道的哈里发们的逊奈（道路），你们用大牙紧紧咬住，你们当谨防新生异端，凡是异端都是迷误。”（艾布•达吾德、伊本•马哲和提尔米济辑录，提尔米济把其作为良好的圣训） 伊本•麦斯欧德说：“在圣行中持中强于在异端中创新。”（达勒米辑录） 在部分传述线索中说：“一伙人不会产生异端，除非他们废弃了圣行。”法学家们流行这样说：抛弃（脱俩格）圣行、抛弃异端。 另外还涉及到一个宣传交流的问题，就是我们首先自己尽量去做，争取敬畏（泰格瓦），若有故不做或做不到，求主饶恕，心中释然。然后凭智慧和善劝教导他人：严以律己，宽以待人。如是才能求同存异，和而不同。 以上是蒙济尔在《鼓励与警告》中所述，艾哈迈德辑录的圣训说：“的确，每一个仆人都有一个热情期，每个热情都有一个时辰，这一时辰要么跟随圣行，要么尾随异端，谁在这一时辰……”谢赫沙克尔把其传述线索作为健全可靠的。