如何回归安拉的经典及其使者的逊奈？！

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如何回归安拉的经典及其使者的逊奈？！

如何回归安拉的经典

及其使者（愿主福安之）的逊奈？！

至于回归安拉的经典就是：

穆斯林渴望思考安拉的经典，然后执行经典所带来的，因为真主说：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（38：29）

“以便他们沉思经中的节文”，沉思节文导致理解意义。

“以便有理智的人们觉悟”，觉悟就是执行这部经典。

这部古兰为这一意义或这一哲理而降示，既然如此，那就让我们回归经典，以便让我们沉思它，学习其意，然后执行其带来的律例。指主发誓！经典中确实有今后两世的幸福，清高的真主说：“如果正道从我降临你们，那末，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒霉；谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。”（18：123—124）

因此，你永远找不到一个人，他比信士的心灵更安定，心胸更开阔，内心更安宁的了，纵然他是穷人也罢。故信士是心情最舒畅，心灵最安定，心胸最宽阔的人。你们乐意的话读读清高真主的言辞：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）

美满的生活是什么？

它是钱财的多吗？

还是儿女的多？

还是故土的安定？

不！美满的生活就是心胸舒畅，内心安定，即使肉身的人处在最严重的灾难中也罢，因为他是心灵安宁、心胸开阔者。先知（愿主福安之）说：“信士的事务真奇妙！他的一切都是好，这是除信士之外任何人无权享受的：得福知感是好，遇难忍耐也是好。”

不信道者遭遇祸患时能忍耐吗？不然，而是对今世开始忧愁绝望，甚至会刎颈自杀。但是作为心情舒畅内心安宁的信士会忍耐，会尝到忍耐的快乐，故此而成为美满的生活，清高的真主因此说：“我誓必要使他们过一种美满的生活。”内心的和心灵的生活。

有些历史学家谈到哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）的生活——他曾是那个时代埃及的总法官，当他来到他工作的地方时，他会乘坐马车而来，由驼队里的马匹或缧子拉着。有一天，他遇到埃及一个卖榟橔油的犹太人，通常情况下榟橔油会弄脏衣服，这个犹太人来停在驼队跟前，对哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）说：你们的先知确说：“今世是信士的监狱，不信者的乐园。”你是埃及的总法官，你拥有这样的驼队，你享受这样的恩典，而我——指犹太人自己——处在这种折磨和不幸中。

哈菲兹伊本·哈杰尔（愿主慈之）答道：“我处在我所享受的豪华和恩典中，如果对的话，那么较之于乐园的恩典来说可算作监狱，而你所遭受的不幸较之于火狱的惩罚而言已算作乐园了。”那个犹太人于是念了：我见证除真主外绝无应受崇拜的，我见证穆罕默德是真主的使者。他便归信了。

因此，信士无论如何始终处于福利中，他获得今后两世的利润。

不信道者处于罪恶中，他亏折了今后两世。

清高的真主说：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（103：1—3）

因此，不信道者和那些作废真主宗教、沉湎于他们的欲望和奢侈的迷误者们，即便他们建造了宫殿，并精心打造，他们享受完尘世的浮华也罢，但是他们实际上在火狱中，以致有的先贤说：“假如君王们和君王的子孙们知道我们所处的状态，他们一定会用宝剑与我们格斗。”

至于信士们，他们凭着与安拉密谈与记主而心满意足，他们顺应真主的前定，如果遭遇患难则忍耐，如果获得幸福则感恩，他们在所处境遇的最大满足中，与红尘之人截然不同，因为他们一如真主所自述的那样：“如果分给他们一份，他们就欢喜；如果不分给他们，他们就勃然大怒。”（9：58）

弟兄们！这是摆在我们面前的真主的经典，以便让我们回归于它，思考参悟它，遵照执行其中的律例。

至于回归先知的逊奈：

则使者（愿主福安之）的逊奈在我们面前确切无疑，受到保护，知感真主！以至于对使者（愿主福安之）造谣的内容被揭露出来，因为学者们阐明了哪些是健全可靠的逊奈，哪些是给他编造的谎言，从而逊奈非常明显地受到保护而留传下来，感赞真主！任何人都能够获取它，要么通过查找圣训书籍，如果可以的话。否则，则通过询问学者而获取。

可是若有人问：你如何对你所主张的回归真主的经典及其使者（愿主福安之）的逊奈加以统一呢？因为我们发现人们跟随学派的著作，他说：我是这个学派的，我是那个学派的！以致你给那人出法特瓦，并对他说：先知（愿主福安之）这样说了，他便说：我是哈奈菲派，我是马立克派，我是沙斐仪派，我是罕百里派，我是……，等等？！

答复是：我们对他们说：我们确实都在念：我见证除真主外绝无应受崇拜的，我见证穆罕默德是真主的使者。

那么，见证穆罕默德是真主的使者的意思是什么？

学者们说：其意就是：“服从他所命令的，远离他所禁止的，相信他所告诉的，只以他所规定的崇拜真主。”这就是见证穆罕默德是真主的使者的意思。

如果有人说：我是某某学派，我们就对他说：这是使者（愿主福安之）的话，你不可用任何人的话来对抗他。

甚至各学派的伊玛目们禁止纯粹地盲从他们，他们说：“真理何时显明，那么回归真理是瓦吉卜（必定）。”

因此，我们对以某个学派为由反对我们的这位弟兄说：我们和你都见证穆罕默德是真主的使者，这一见证说明我们跟随的只是真主的使者（愿主福安之）。

这部圣训摆在我们面前显而易见，但我的意思并非是淡化回归法学家和学者们的著作的重要性，而且回归他们的经籍是为了以之而受益，并藉其认识演绎律例的途径，及其求证的一些方式方法，这些方法求学者无法落实，唯有通过回归它。

因此，我们发现有这样一帮人，他们没有借助学者们的手去精通教门。我们发现在他们跟前有严重的失足，因为他们变得只看一种狭隘的观点，而不去看理应看的更多的观点。比如他们采纳《布哈里圣训实录》，主张遵照其中的一些圣训，然而这些圣训中有一般的和特殊的，有笼统的和限定的，还有革置废止的，但是他们没有遵循这些，从而产生了很大的谬误。

弟兄们！重要的是，我们把醒悟和觉醒建立在两项基础上，即真主的经典及其使者（愿主福安之）的逊奈上，我们不可把任何人的话凌驾于二者之上，无论那人是谁。

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穆斯林辑录于《淡泊与仁慈篇》的《信士的所有事情皆为好》一节（第2999段）。

穆斯林辑录于《淡泊与仁慈篇》的《信士的所有事情皆为好》一节（第2999段）。

——伊本·欧赛敏《伊斯兰觉醒——标准与指导工》

伊本·泰米叶（愿主慈之）说：

“谁认为遵循经训而不需要仿效圣门弟子们，去跟随其他人的道路，他则属于异端和迷误之人。”

附以下视频供观赏

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（阿语世界公众平台译制）