论无小净诵读和触摸《古兰经》

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论无小净诵读和触摸《古兰经》

阿卜杜拉·本·艾比·伯克尔（愿主慈之）传述：安拉的使者（愿主福安之）在致函阿慕尔·本·哈兹姆的信中说：“只有洁净者才可触摸古兰。”（马立克辑录为穆尔赛勒的圣训，奈萨仪和伊本·恒巴尼把它作为追溯到圣门弟子的圣训，它是隐含缺陷的。）

一、圣训的等级

圣训为健全可靠的。

但是圣训学家们对此段圣训的正确性持有分歧，一部分伊玛目把此段圣训作为健全的，不是从其传述线索方面，而是从其流传甚广方面。哈基姆、伊本·恒巴尼、白海基考证为健全的，据艾哈迈德传述，他说：我希望它是健全的。

二、体会

1、辅士阿慕尔·本·哈兹姆，当先知（愿主福安之）派他去奈吉兰以便让他们懂得教门时，给他写了这封伟大的信函，它囊括了许多圣训，乌玛接受了它。

哈基姆说：阿慕尔·本·哈兹姆传述的圣训属于伊斯兰的原则。

2、在这封信中“只有洁净者才可触摸古兰”，作者前面阐明了禁止坏小净者触摸古兰，同样的，坏大净者更应避免了。

3、圣训的表义禁止无小净者没有隔挡的直接触摸古兰。

4、沃齐尔·本·胡拜赖说：他们一致公决没有带净者不允许没有隔挡的直接触摸古兰。

伊斯兰谢赫（伊本·泰米叶）说：四大伊玛目的主张：只有洁净者才可触摸古兰，这是古兰和圣训所证明的，那就是触摸古兰对无净者是不允许的，它是大众学者的主张，是圣门弟子们的著名观点。

5、小孩触摸古兰有两种看法：

一种是禁止，与大人一视同仁。

另一种是允许，是考虑到必要。即使不能领悟和背记。

6、“只有洁净者”这一词含有四种意思：

（1）洁净者指的是穆斯林，一如清高的安拉所说：“以物配主者只是污秽。”（9：28）故这里指的是信仰上的、精神意义的清洁。

（2）指的是没有污秽，如先知（愿主福安之）针对小猫的话：“它并非肮脏的。”

（3）指的是无大净，证据是艾哈迈德、艾布·达吾德、提尔米济、奈萨仪、伊本·马哲等辑录的阿里（愿主喜之）传述的圣训：任何事不会阻止先知（愿主福安之）诵读古兰，唯有失大净例外。

（4）指的是带有小净者，证据是布哈里和穆斯林所辑录的圣训，先知（愿主福安之）说：“安拉不接受你们任何人无小净的拜功，直到他洗了小净为止。”所有这些属于教法上的清洁之意都囊括在此段圣训的所指中，我们无法对任何一种加以侧重，最好的是把它放在最接近的地方，就是坏了小净者，因为这是确定无疑的，它与大众学者的主张吻合，其中有四大伊玛目和他们的跟随者。

这不能断然证明禁止无小净者触摸古兰，因为对圣训正确性的怀疑仍然存在，但是小心的做法更好。

伊本·鲁士德说：他们分歧的原因在于对经文“只有纯洁者才得抚摸那经本”（56：79）的理解，“纯洁者”是指人呢还是指天使，这一陈述是表示禁止呢还是仅仅陈述而不表示禁止？

故把“纯洁”理解为人，把陈述理解为禁止者主张：只有清洁者才可抚摸它。

从中理解为仅仅的陈述，把“纯洁”理解为天使者主张：经文中并不证明对抚摸经本者把这一清洁作为条件。既然如此，那么没有天经和确凿的圣训驳斥不接受此段圣训者的主张。

7、圣训中有对古兰的尊重，必须尊重它，故不可用脏物接触古兰，不可放在不适合的地方，要么是污秽之所，要么是图像的旁边，或者把其经文挂在图像的旁边，或者在一玩笑的场合或歌曲跟前诵读，或者在一个吸烟者跟前诵读，或者在吵闹和喧哗等让安拉的经典遭到轻视的地方诵读。

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追溯到再传弟子的缺尾圣训。

——《寻根定律诠释》选译 

 作者：阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉哈曼·班萨姆

译者：阿丹·赵长伟

伊本·欧赛迈因（愿主慈之）说：

允许无小净诵读《古兰经》，但是不要触摸经本。如果你需要触摸经本时，你当在你和经本之间有一隔挡物，如你用手帕等类似的媒介去触摸（翻阅）。因为侧重的主张是：只允许清洁者触摸《古兰经》，至于没有触摸经本的诵读《古兰经》则对无小净者是允许的，但对无大净者例外，他直到洗了大净才可诵读《古兰经》。

（当然带有小净诵读是可佳行为；对于经期的妇女出于教或学等的需要，侧重的主张也如上述，可以诵读或背记，但触摸得用笔、棍挑翻或戴手套翻阅。）

——赵阿丹整编