如何理解圣训“舍尔邦月过半时，你们不可封斋。”？

阿丹读书会译介新书美文，推介原创好文，致力于打造穆斯林文化，

培养阅读习惯，聚一帮志同道合者，品书论道，共同进步，岂不快哉！

如何理解圣训“舍尔邦月过半时，你们不可封斋。”？

在舍尔邦（伊历八月）后半月还补主命斋无妨

49884: لا حرج من قضاء رمضان في النصف الثاني من شعبان

我由于怀孕和分娩而欠了莱麦丹月很多天的斋，知感安拉，我还差七天就还补完了，我在舍尔邦的后半月已经封了其中的三天，我想在斋月前完成余下的。

我在你们的网站上看到：只有对习惯于常封斋的人才可以在舍尔邦的后半月封斋，那么我是否要继续完成所欠的主命斋戒？

一切赞颂，全归安拉。

据先知（愿主福安之）的可靠传述，他说：“舍尔邦月过半时，你们不要封斋。”艾布·达吾德（3237，应为2337段）、提尔米济（738段）、伊本·马哲（1651段）辑录，艾勒巴尼在《提尔米济健全圣训集》中考订为健全的圣训。

这种禁止以下情况除外：

1、习惯于封斋的人，如一个人习惯封周一和周四的斋，那么他继续封之，哪怕在舍尔邦月后半月，其证据是他（愿主福安之）的话：“你们不得提前一天或两天进入斋月，唯有曾封着斋的人除外，让他继续封斋。”布哈里（1914段）、穆斯林（1082段）辑录。

2、在舍尔邦上半月就封斋的人，接着封到后半月，这也不包含在禁止之列，其证据是阿伊莎（愿主喜之）的话：“安拉的使者（愿主福安之）曾封舍尔邦的整月斋，他封舍尔邦的斋，只有很少的几天除外。” 布哈里（1970段）、穆斯林（1156段）辑录，文字属于穆斯林的。

瑙威说：她（愿主喜悦之）的话：“安拉的使者（愿主福安之）曾封舍尔邦的整月斋，他封舍尔邦的斋，只有很少的几天除外。” 后一句是对前一句的解释，阐明她说的“整月”即“大部分”。

故这段圣训证明可以在舍尔邦月后半月封斋，但是是针对把舍尔邦月前半月封斋相连的人；

3、还补莱麦丹斋的人同样也从这种禁止中除外。

瑙威（愿主慈 之）在《法特瓦集》( 6 / 399 ) 中说：

我们的同仁主张：关于莱麦丹的怀疑之日封斋不正确没有分歧，如果他为了还补斋、或许愿斋、或罚赎斋而在怀疑日封了斋，那对他许可。因为既然允许他在此日封有原因的副功斋，那么还补主命斋更应该了……又因为他若欠有莱麦丹的一天斋，那么这对他是个人主命，因为还补的时间已经紧迫。”

怀疑日就是舍尔巴邦的第三十天，此晚乌云或灰尘等遮蔽而无法看到新月，被称为怀疑日，因为此日是受怀疑的，它是舍尔邦月的最后一天呢，还是莱麦丹月的第一天？.

概要：

在舍尔邦后半月还补莱麦丹的斋无妨，这不包括在先知（愿主福安之）关于舍尔邦过半封斋的禁止之列。

故你的三天斋戒是正确的，你当在莱麦丹月进入前还补余下几天的斋。

安拉至知！

——伊斯兰问答网

49884: لا حرج من قضاء رمضان في النصف الثاني من شعبان

---

كانت عليّ أيام كثيرة من صيام رمضان بسبب الحمل والولادة الذي صادف أيام رمضان المبارك .. وقد قضيتها ولله الحمد باستثناء آخر سبعة أيام . وقد صمت ثلاثة منها بعد نصف شعبان ، وأريد أن أكمل الباقي قبل رمضان . 
وقد قرأت على موقعكم أن صيام النصف الثاني لا يجوز إلا للشخص المتعود على الصيام. أفيدوني أفادكم الله حيث إنني أريد أن أعرف هل أتم صيام الأيام التي عليّ أم لا ؟ وإذا كان الجواب لا .. فما حكم الأيام الثلاث التي صمتها هل علي قضاؤها مرة أخرى أم لا ؟.

الحمد لله

ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : ( إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلا تَصُومُوا ) . رواه أبو داود (3237) والترمذي (738) وابن ماجه (1651) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

وهذا النهي يستثنى منه :

1- من له عادة بالصيام ، كرجل اعتاد صوم يومي الاثنين والخميس ، فإنه يصومها ولو بعد النصف من شعبان ودليل هذا قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ ) رواه البخاري (1914) ومسلم (1082) .

2- من بدأ بالصيام قبل نصف شعبان ، فوصل ما بعد النصف بما قبله ، فهذا لا يشمله النهي أيضا. ودليل هذا قول عائشة رضي الله عنها ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلا ) . رواه البخاري (1970) ومسلم (1156) واللفظ لمسلم .

قال النووي :

قَوْلهَا : ( كَانَ يَصُوم شَعْبَان كُلّه , كَانَ يَصُومُهُ إِلا قَلِيلا ) الثَّانِي تَفْسِيرٌ لِلأَوَّلِ , وَبَيَان أَنَّ قَوْلهَا "كُلّه" أَيْ غَالِبُهُ اهـ .

فهذا الحديث يدل على جواز الصيام بعد نصف شعبان ، ولكن لمن وصله بما قبل النصف .

3- ويستثنى من هذا النهي أيضا من يصوم قضاء رمضان .

قال النووي رحمه الله في المجموع (6/399) :

قَالَ أَصْحَابُنَا : لا يَصِحُّ صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ عَنْ رَمَضَانَ بِلا خِلافٍ . . . فَإِنْ صَامَهُ عَنْ قَضَاءٍ أَوْ نَذْرٍ أَوْ كَفَّارَةٍ أَجْزَأَهُ ، لأَنَّهُ إذَا جَازَ أَنْ يَصُومَ فِيهِ تَطَوُّعًا لَهُ سَبَبٌ فَالْفَرْضُ أَوْلَى . . وَلأَنَّهُ إذَا كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ , فَقَدْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ ; لأَنَّ وَقْتَ قَضَائِهِ قَدْ ضَاقَ اهـ .

ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين غيم أو غبار أو نحو ذلك ، وسمي يوم الشك ، لأنه مشكوك فيه ، هل هو آخر يوم من شعبان أو أول يوم من رمضان .

وخلاصة الجواب :

لا حرج من قضاء رمضان في النصف الثاني من شعبان ، وهذا لا يشمله نهي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الصيام إذا انتصف شعبان .

فصيامك الأيام الثلاثة صحيح ، وعليك بصيام الأيام المتبقية قبل دخول رمضان .

والله تعالى أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

——赵阿丹编译