法律人茶坊28：秦可卿与清代婚姻家庭法
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作者 ‖ 王其见
秦可卿列位金陵十二钗正册，她的命运判词是这样，“情天情海幻情深，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”她是《红楼梦》中一个争议极大的神秘人物，刘心武研究她的原型，还专门形成了一门学问谓之“秦学”。而引起我对秦可卿兴趣的，主要在于她的短暂一生所折射出来的清代婚姻家庭法。
婚姻关系的缔结
对秦可卿与贾蓉婚姻的缔结，书中第八回一笔带过，“因素与贾家有些瓜葛，故结了亲。”谁素与贾家有些瓜葛？当然不是秦可卿。清朝不比现代。现代讲求婚姻自主权，结不结婚，与谁结婚，由婚姻双方当事人说了算。清朝实行家长主婚，讲求的是父母之命。《大清律例·户律》规定子女“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”
此处所谓“主婚”，并非单指“主持婚姻”之形式上的证婚权，它的核心权力是家长对子女婚姻的全面支配，包括子女婚姻对象的选择与确定。婚姻关系的缔结完全体现双方家长的意愿，子女的意愿则全无表达余地，更无选择心仪之人的自由可言。所以素与贾家有些瓜葛的是秦邦业，也只能是秦邦业，且秦邦业瓜葛的对象又只能是贾家，而不会是贾蓉个人。贾蓉和秦可卿不可能从相识到相恋，再从相恋到走进婚姻殿堂，来一场无悔青春的浪漫婚姻之旅。他们只可能在各自家长的安排下“结了亲”，短短的三个字既可以很复杂也可以很简单。
往复杂里说，二人要成为合法夫妻，必须按部就班地履行“六礼”程序。“六礼”确立于周沿用至清，分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，环环相扣，前一步走完了，才能走下一步。纳彩指男方请媒人到女方家提亲，即媒妁之言；问名指男方问明欲聘女子的姓名和生辰八字；纳吉指问卦占卜，看看男女双方的八字合不合，犯不犯冲；纳征指占卜好了，男方下聘礼；请期指选个好日子准备结婚；亲迎指新郎将新娘迎娶回家，从此相敬如宾举案齐眉。
复杂不复杂？确实复杂。但婚姻大事复杂一些也无可厚非。从使婚姻关系取得法律上的效力来看，“六礼”相当于我国的婚姻登记制度。按2001年最高人民法院《关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释（一）》第5条，夫妻关系不经婚姻登记，1994年2月1日前双方已符合结婚实质要件的，视为事实婚姻，具有法律上的效力；否则视为非法同居关系，哪怕你极端复古，和爱人一步不差地走完“六礼”程序，也成不了合法夫妻，不受《婚姻法》的保护。
登记制度有事实婚姻之例外，六礼制度同样有例外。这就是往简单里说了，而“结了亲”的简单一说背后，却又离不开刘心武的复杂原型探究，即秦可卿实为帝室血脉，因政治权力斗争阴谋，被贾家对外以童养媳的名义从小抚养长大，直到与贾蓉完婚。至于书中所说秦可卿乃秦邦业养女，则是曹雪芹于不得已之下打的一个补丁。
婚姻的简单结法
且不去管刘心武的考证，先看曹雪芹是怎么交代秦可卿身世的，她父亲秦邦业“因当年无儿无女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。”在我们所处的时代，一个完全民事行为人可以仅仅“因无儿无女”，就去收养他人的子女，收养人与被收养人之间因收养这一民事法律行为形成拟制血亲关系。但在清代看待这一问题，就不能仅仅停留在曹雪芹交代的表层原因了。
依《大清律例·户律》，“其遗弃小儿，年三岁以下，虽异姓，仍听收养，即从其姓。”只不过为维护宗族利益根本，防止外姓乱宗，该条的律注又说，“但不得以无子，遂立为嗣。”嗣子有严格的条件限制，如同姓同宗且昭穆相当等。所抱养之异性子既无法作为嗣子承继宗祧，那秦邦业抱养儿子只能是为了养老。可惜“谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿。”儿子没好好养，女儿倒是精心养大了。
秦邦业没有预知未来的本事，肯定算不到自己在五旬之上还能得一个亲生儿子秦钟，那他从养生堂抱养一儿一女，且明显更关注女儿的行为，该如何解释？更离奇的是，秦家既非望族，秦邦业也只是一个现任工部营缮郎的小官，但他从养生堂抱来的弃婴长大后竟然嫁给了贾蓉。
贾家贵为国公之后，百年诗书旧族，号为金陵四大家族之一。谚俗口碑云，“贾不假，白玉为堂金作马。”说的就是其家世的赫赫扬扬。宁国府一系自贾代化开始，三世单传才传到了贾蓉这么一根独苗，按理说秦可卿的家世地位即使不如贾蓉，也不该相差太多。恩格斯在《家庭私有制国家的起源》一书中论述家长制婚姻，“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。”
秦贾联姻对秦家还好说，而对贾家来说，何来扩大自己势力的机会？家世的利益又在何处起了决定作用？如按刘心武的研究结论，上述疑问便能得到合理解释了。秦可卿是废太子的女儿，被贾家秘密收养，对外宣称是贾蓉的童养媳，以为奇货可居。败露的风险诚然很高，然而一旦废太子一系能在权争中胜出，相应的回报也会很高，高到足以让贾家为家世的利益考虑，心甘情愿地承受其中的高风险。何况“宿孽总因情”，贾家原是废太子一系，诸般感情利益纠缠，避也避不过去。
对童养媳我们大概不会陌生。诗人艾青的乳母就是童养媳，“她的名字就是生她的村庄的名字，她是童养媳，大堰河，是我的保姆。”童养媳的婚俗起于宋代，至清代成为社会普遍现象。1950年颁布施行的第一部《婚姻法》第二条明文禁止童养媳，童养媳遂逐渐成为旧社会的代名词，但在一些边远地区一直未被彻底杜绝。2003年2月，福建省莆田市东海镇发生了一起杀妻案，一个“童养媳村”随之浮出水面。该镇坪洋村900余户4300余人，有童养媳近千名，几乎家家都有童养媳。
清代童养媳的婚姻无需经“六礼”程序，只在适婚年龄上有要求。关于适婚年龄，清律仅有原则性规定，“男女婚姻，各有其时。”一般指男子弱冠，女子及笄。《大清通礼》对此予以明确，男子适婚年龄16岁，女子14岁。民间则从各地习惯，早婚亦有之。家有童养媳的，待男女双方达至适婚年龄，圆房礼仪一切从简，不拘一定方式，周知亲朋好友即可。简单不简单？确实简单。
秦可卿死亡前后
金陵十二钗正册最后一页的画中人是秦可卿，“诗后又画一座高楼，上有一美人悬梁自尽。”说得是秦可卿的死法，她系上吊自尽而亡，不是病死的。曹雪芹起初也是这样写的，第十三回上半回的本来回目叫“秦可卿淫丧天香楼”。后来脂砚斋觉得不忍，劝曹雪芹改写了秦可卿的结局，即“秦可卿死封龙禁尉”，并回转到第八回打了一个补丁，交代秦可卿的身世。
改是改了，却不彻底。书中多处留下了蛛丝马迹，如焦大喝醉了酒乱嚷，说秦可卿与公公贾珍偷情，说秦可卿与贾宝玉有染，正应了“情既相逢必主淫”一句。通奸一事发生在现代中国也还罢了，除破坏军婚外，最多被施以道德上的谴责，但在伦理秩序极为严格的清代，违背道德是要受刑事处罚的。按照清律，对通奸男女处以杖刑，并允许民间私刑乃至当场打杀。翁媳相奸的，颠覆家庭纲常，处以斩刑。
淫丧天香楼也好，死封龙禁尉也好，总之，“形容袅娜，性格风流”的秦可卿死了。一个丫鬟名瑞珠的，触柱而亡。又有一个丫鬟名宝珠的，愿为秦可卿义女，“请任摔丧驾灵之任。”摔丧也叫“摔盆”，是在出殡起动灵柩时，摔碎棺前烧纸的瓦盆；驾灵是在出殡的过程中抬扶灵柩或在灵柩前引路。摔丧驾灵不是随便挑一个人，得孝子才行。孝子也不是随便当的，牵涉到死者家产的承继。只是在清代家族财产制下，秦可卿身为女子，丈夫和公婆都在，谈不上个人家产的承继，如此宝珠被允为义女，也无关利害。贾珍倒没亏待了宝珠，“即时传命，从此皆呼宝珠为‘小姐’。”
秦可卿毕竟是帝室血脉，政治法律见识远超贾府众人。她死后托梦王熙凤，起头务虚，从理论高度上指出贾家有覆亡之祸，“‘否极泰来’，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的。”接着务实，“但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可以常永保全了。”所筹画的世业是在祖茔附近多置田庄房舍地亩，一备祭祀供给钱粮，二备家塾运行之费。祭祀产业之能达成筹画目的，在于其法律地位，“便是有罪，己物可入官，这祭祀产业，连官也不入的。”
《礼记·祭统》云，“礼有五经，莫重于祭。”《左传》云，“国之大事，在祀与戎。”足见得祭祀在古代中国的重大意义。祭祀祖先是尽孝行为，受到官方褒扬鼓励，祭祀产业由此而有特殊法律地位。今天的台湾地区，仍有祭祀公业，即以祭祀祖先为目的所设立之独立财产。秦可卿身处清朝承平之日，站在家族的立场，堪称大事的无非祭祀祖先和读书做官。为防“盛筵必散”，此时多置祭祀产业，将来“便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。”脂砚斋之所以不忍见曹雪芹用史笔写秦可卿，正因她为贾家这一番眼光高远的尽心筹画。
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