| 人物 | 简介 | 思想主旨 |
| 西周 |
| 周公 | “元圣”，儒学先驱、奠基人。 | 制礼作乐。敬天保民。 |
| 春秋 |
| 管仲 | 法家代表人物，齐国相国。 | 法治。重视发展经济。尊重民意。 |
| 《管子》 |
| 公孙侨 | 郑国政治家、思想家。 | 维护公室利益，限制贵族特权。 |
| 邓析 | “名辨之学”倡始人，名家学派先驱人物。 | 第一个反对“礼治”。不法先王，不是礼义。 |
| 晏婴 | 齐国著名政治家、思想家、外交家。 | 施政：仁政爱民。劝谏艺术：曲谏、诱谏。人生观：看淡生死。 |
| 《晏子春秋》 |
| 老子 | 道家学派创始人。 | 宇宙观：天道自然。人生观：清虚自守。政治观：无为而治。 |
| 《道德经》 |
| 孔子 | 儒家学派创始人。 | 仁。义。礼。 |
| 《论语》 |
| 关尹 | 周敬王之大夫，道家人物。 | 常无、常有。“太一”为万物根本。濡弱谦下。内心虚静。顺应自然。因势利导。不为人先。 |
| 《关尹子》 |
| 文子 | 道家祖师和主要代表人物，老子弟子。 | 得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路。得道者其德柔弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化。 |
| 《文子》 |
| 仲尼弟子 | 七十二贤。 | 颜回：德行。仲由：勇武。言偃：礼乐。曾参：孝、忠恕。子思：中庸。…… |
| 《孝经》《中庸》等 |
| 孙武 | 百世兵家之师，东方兵学鼻祖。 | 重战、慎战、备战。知己知彼。谋略制胜。文武兼施。恩威并重（治军）。 |
| 《孙子兵法》 |
| 范蠡 | 被后人尊称为“商圣”。 | 忠以为国。智以保身。商以致富。 |
战国
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| 吴起 | 战国四大名将之首，兵家代表人物。 | 政治和军事相结合，对内修明文德，对外做好战备。用道、义、礼、仁治理军队和民众。慎重对待战争，反对穷兵黩武。 |
| 《吴子兵法》 |
| 墨子 | 墨家学派创始人。 | 兼爱。非攻。尚贤。尚同。天志。明鬼。非命。非乐。节葬。节用。 |
| 《墨子》 |
| 列御寇 | 创立贵虚学派，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。 | 宇宙生成四阶段说。天体运动说。地动说。宇宙无限说。 |
| 《列子》 |
| 杨朱 | 道家杨朱学说派创始人。 | 生死一如。贵己。全性保真。 |
| 商鞅 | 政治家、改革家、思想家，法家代表人物。 | 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。法家“法术势”三派中，商鞅重“法”。 |
| 《商君书》 |
| 申不害 | 法家重要代表人物之一。 | 法家“法术势”三派中，申不害重“术”。 |
| 《申子》 |
| 尸佼 | 著名政治家、道家思想家。 | 天地四方曰宇，往来古今曰宙。学积有生。从道必吉。重民。 |
| 《尸子》 |
| 慎到 | 从道家中分出的法家代表人物，法家创始人之一。 | 法家“法术势”三派中，慎到重“势”。 |
| 《慎子》 |
| 孙膑 | 军事家，兵家代表人物。 | 重视、慎重地对待战争。知“道”。必攻不守，因势、造势。 |
| 《孙膑兵法》 |
| 鬼谷子 | 道家代表人物，纵横家鼻祖。 | 潜谋于无形，常胜于不争不费。 |
| 《鬼谷子》 |
| 鹖冠子 | 道家代表人物。 | 泰一者，执大同之制。刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵。反对专任法制。宣扬厚德隆俊。 |
| 《鹖冠子》 |
| 惠施 | 名家学派的开山鼻祖和主要代表人物。 | 合同异。 |
| 苏秦 | 著名纵横家、外交家和谋略家。 | 合纵。 |
| 张仪 | 著名纵横家、外交家和谋略家。 | 连横。 |
| 宋钘 | 战国道家学派前驱，宋尹学派创始人及代表人物。 | 接万物以别宥为始。情欲寡。见侮不辱。崇俭。非斗。 |
| 《宋子》 |
| 孟子 | 儒家学派的代表人物，亚圣。 | 民本。仁政。仁义礼智。法先王。天与天道。性善。 |
| 《孟子》 |
| 庄子 | 继老子之后，道家学派最重要的代表人物。 | 天道自然。齐生死、一物我。游心、游世。保身全生。无用之用。天人合一。无为而治。 |
| 《庄子》 |
| 尹文 | 道家学派代表人物，战国宋尹学派前驱，稷下学派代表人物之一。 | 小康。恕道。无为而治。 |
| 屈原 | 楚国诗人、政治家。中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。 | 举贤授能。造为宪令。大一统。 |
| 公孙龙 | 名家离坚白派代表人物。 | 别同异，离坚白。 |
| 《公孙龙子》 |
| 邹衍 | 道家代表人物，阴阳家创始人。 | 五行论。五德终始说。大九州。 |
|
| 《邹子》 |
| 荀子 | 儒家代表人物，辞赋之祖。 | 天道自然。性恶论。所积而致。名分使群。法后王。虚壹而静。 |
| 《荀子》 |
| 吕不韦 | 战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。 | 上应天时、中察人情、下观地利。无为而治。伦理。公正。法治。权谋。 |
| 《吕氏春秋》 |
| 韩非 | 法家思想集大成者，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。 | 法术势相结合。名实相符。法治。变法图强。天道自然。 |
| 《韩非子》 |
| 尉缭 | 兵家人物。 | 并兼广大，以一其制度。 |
| 《尉缭子》 |
秦
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| 李斯 | 协助秦始皇统一天下。法家代表人物。 | 实用主义。崇法尚刑。以法为教、禁绝私学。以吏为师，焚书。轻罪重刑。师法后王。 |
| 西汉 |
| 陆贾 | 对安定汉初局势做出极大贡献。吕后时，说和陈平、周勃同力诛吕。 | 行仁义。法先圣。礼法结合。无为而治。 |
| 贾谊 | 西汉初著名政论家、文学家。 | 施仁义、行仁政。民本。 |
| 《过秦论》 |
| 刘安 | 汉高祖刘邦之孙，思想家、文学家。 | 元气论。 |
| 《淮南子》 |
| 司马谈 | 司马迁之父，汉初五大夫之一。 | 无为是君无为，而臣有为。 |
| 《论六家要旨》 |
| 董仲舒 | 思想家、哲学家、政治家、教育家。 | 大一统，天人感应，以德治国，罢黜百家、独尊儒术。 |
| 《天人三策》 |
| 司马迁 | 伟大的史学家、文学家、思想家。历史之父。 | 核心是天道自然，要旨是人民的足欲。 |
| 《史记》 |
| 京房 | 治易学，详于灾异，开创京氏易学，有京氏易传存世。 | 帝王任人不当，会造成天下大乱，灾异横生。 |
| 《灾异论》 |
| 刘向 | 经学家、目录学家、文学家。著《战国策》、《列女传》等，与子刘歆编订《山海经》。 | 吸收诸子百家改善儒学。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。 |
| 《战国策》 |
| 扬雄 | 哲学家、文学家、语言学家。 | 将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。 |
| 《太玄》 |
| 刘歆 | 中国儒学史上的一个重要人物，古文经学的真正开创者。 | 重新排列六艺次序，把《易经》提到首要地位。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，将秘藏古文经本传出内朝。首次把《毛诗》归于古文经典。首次把《周官》称为“经”，列入古文经典。重新整理《左氏春秋》，探求全书义理。 |
| 《七略》 |
| 东汉 |
| 桓谭 | 哲学家、经学家、琴师、天文学家。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。 | 任用贤人。设法禁奸。重农抑商。统一法度。批判谶纬方术。 |
| 王充 | 唯物主义哲学家，无神论者。 | 天自然无为。天不能故生人。神灭无鬼。今胜于古。 |
| 《论衡》 |
| 王符 | 政论家、文学家、进步思想家。 | 天人合一、天人感应。人道中和。天道曰施，地道曰化，人道曰为。气运感动。重本抑末。批判迷信，邪不伐正。 |
| 崔寔 | 东汉后期政论家。 | 国家制度要根据形势的变化而改变。刑罚者，治乱之药石；德教者，兴平之粱肉。反对赦免。 |
| 魏伯阳 | 著名黄老道家、炼丹理论家。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说理论基础。 | 借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。 |
| 《周易参同契》 | 三道由一：大易、黄老、炉火三者相通，皆合乎道。 |
| 郑玄 | 东汉末年儒家学者、经学大师。遍注儒家经典，使经学进入了一个“小统一时代”。 | 尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。君权神授。维护中央集权，反对地方割据。 |
| 荀悦 | 史学家、政论家，思想家。 | 抨击谶纬符瑞，反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。 |
| 徐斡 | 东汉末学者、文学家、哲学家。“建安七子”之一。 | 求实。以理服人。 |
| 仲长统 | 东汉末年哲学家、政论家。 | 大体平等的社会结构解体以后，贫富相差是不可逆转的趋势。个体养生，奉养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿。 |
| 高诱 | 东汉末学者、官员。 | 反神学。“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”。太一、太极、元气、道，同义。“道”具活性，是无限大和无限小的统一，为永恒的物质长存。无为而治，同时讲究仁义，并用贤人。 |
| 三国 |
| 曹操 | 三国中曹魏政权的奠基人。 | 尚礼重法。用人唯才。抑制豪强，加强集权。实行屯田制，兴修水利。严整治军，严明法令。 |
| 诸葛亮 | 蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。 | 安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权力。因地制宜发展经济。兴修水利。严以治军，谨慎用兵。 |
| 何晏 | 魏国玄学家、大臣。魏晋玄学创始者之一。 | 以无为本，贵无贱有。圣人无情。重“自然”而轻“名教”。 |
| 王弼 | 魏晋玄学的主要代表人物之一。 | 贵无论。得象忘言、得意忘象。绝圣智、弃仁义。 |
| 《道德经注》《周易注》等 |
| 傅嘏（gǔ） | 曹魏后期重臣。玄学家。 | 在“才性四本论”中持“同”论。 |
| 刘劭 | 曹魏思想家。 | 识人应听其言，还应观其行。人分五等，“圣人”是最高人格。儒家“中庸”即道家“无名”。 |
| 阮籍 | “竹林七贤”领袖之一。魏晋玄学的重要人物。 | 主张“自然”排斥名教。无为、无君。“达”，根本途径为“齐物”。 |
| 《大人先生传》《通老论》《达庄论》 |
| 嵇康 | 魏晋玄学的重要人物。“竹林七贤”领袖之一。 | 越名教而任自然，审贵贱而通物情。 |
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| 《养生论》《声无哀乐论》 |
| 西晋 |
| 向秀 | 魏晋竹林七贤之一。喜老庄，曾注《庄子》。注未成便过世，郭象承其余绪，成书《庄子注》三十三篇。 | 合“自然”与“名教”为一。 |
| 《难养生论》 |
| 傅玄 | 文学家、思想家。 | “元气”是构成自然界事物的基本元素。人性的可塑性。 |
| 杨泉 | 哲学家，道家崇有派代表人物。 | 气一元论，以“气”为体，肯定自然规律的客观性。“宣夜说”，宇宙空间充满“元气”，除皓大“元气”外别无他物。 |
| 欧阳建 | 西晋太守，“二十四友”之一。 | 提出“言尽意”思想，否定语言不能表达事物的说法。 |
| 裴頠（wěi） | 西晋大臣、哲学家。崇有派领袖。 | 反对贵无论，提出崇有论。万有“自生”。万物生化有其规律。重视现实，不满轻视事功的放达风气。 |
| 郭象 | 玄学家。注《庄子》三十三篇，删其余十九篇。从有关文献来看，《庄子注》可能是向秀的著作，郭象则进行了篡、删、增、改、编等工作。 | 反对贵无论和崇有论，其核心理论是万物自生的“独化论”。 |
| 《庄子注》 |
| 鲁胜 | 中国哲学史上一位兴微继绝的人物。 | 《史记》没有给墨子立传，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，墨子似乎就从思想界消失，直到鲁胜给墨家作注。 |
| 东晋 |
| 葛洪 | 道教学者、著名炼丹家、医药学家。 | 将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，并与道教戒律融为一体。治乱世应用重刑。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家，尊君为天。不满魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。 |
| 《抱朴子》《肘后方》 |
| 鲍敬言 | 两晋之际思想家。 | “好老庄之书，治剧辩之言”。无君论。 |
| 支遁 | 高僧、佛学家、文学家。 | 色法无有自性。顿悟说。 |
| 张湛 | 学者、玄学家、养生学家。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，对佛教中国化、本土化也起了重要作用。 | “二元论”，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，前者有始终，后者无穷尽。“太易”是万物本源。无为而治。天人合一。 |
| 《列子注》 |
| 孙盛 | 东晋中期史学家、名士、官员。 | 极重史德。 |
| 道安 | 杰出的佛教学者。 | 定三义之禅义、等义、空义，对治贪嗔痴三毒。禅定目的为进一步认识本无。 |
| 《人本欲生经注》 |
| 戴逵 | 著名美术家、雕塑家。 | 性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道。 |
| 僧肇 | 鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。 | 物不迁。不真空论。般若无知。涅槃无名。 |
| 《肇论》 |
| 慧远 | 中国净土宗始祖。引老庄解说佛经。 | 形灭而神不灭，三世轮转。超越因果轮回的捷径——往生净土。三昧是专思寂想，一心专念、止寂他想，即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。定中见佛，归命安养。 |
| 《法性论》 |
| 南北朝 |
| 陶潜 | 中国第一位田园诗人，“古今隐逸诗人之宗”。 | 隐逸：柔、淡、远。自然，自由。不言教化、不事雕凿。情感自由抒发。自然天成。 |
| 竺道生 | 佛教学者，鸠摩罗什的著名门徒之一。 | 人人皆具佛性。顿悟成佛。 |
| 何承天 | 南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家。 | 反佛。批判“神不灭”论。反对因果报应说。宣扬无神论。 |
| 寇谦之 | 北朝道教代表人物与领袖，南北朝新天师道的改革者和代表人物。 | 吸取儒家五常观念、儒释礼仪规戒，建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。 |
| 顾欢 | 南朝齐大臣，著名道教学者。 | 用尊夏卑夷观点来反对佛教。 |
| 范缜 | 著名唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。 | 形神相即。形质神用。心为虑本。辩证。反佛。 |
| 《神灭论》 |
| 保志 | 南朝梁高僧。 | 以数日不食、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。 |
| 刘峻 | 南朝文学家。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。 | 人的穷通都由天命决定，既非人事，也不是鬼神所能影响。 |
| 邢邵 | 北朝魏、齐时无神论者、文学家。 | 反对“神不灭论”，持无神论。 |
| 樊逊 | 北齐文学家、官员。 | 崇尚儒教，排斥佛老。 |
隋
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| 智顗 | 中国天台宗始祖和实际创立者。 | 创五时八教的判教方法。止观双修。一心三观。圆融三谛。一念三千。 |
| 《摩诃止观》《法华文句》 |
| 王通 | 著名教育家、思想家。 | 恢复王道政治，实行“仁政”，“三教合一”。探究“天人之事”。 |
| 唐 |
| 吉藏 | 三论宗创始人和集大成者。 | 二谛、中道为佛性。诸法性空的中道实相论。教相判释以破一切有所得见为主旨。 |
| 《中论疏》 |
| 成玄英 | 道士。继承和发挥了“重玄”思想，成为唐初道教哲学一大主流，使道教哲理及修炼思想更加升华。 | “玄”是“不滞”。有形之物皆假名，无形之物无假名。道是自然之理。心识与万物皆因缘和合而成。“道”本性静，众生皆可修道。 |
| 《道德真经义疏》《南华真经疏》 |
| 玄奘 | 著名高僧，法相宗创始人，中国佛教三大翻译家之一。 | 五种姓说。唯识哲学。因明学。 |
| 《成唯识论》 |
| 吕才 | 哲学家、唯物主义思想家、音乐家。 | 无神论。“极微”是世界本原。义理产生于实录。发展变化的原因是阴阳作用。反对生而知之。 |
| 道宣 | 中国的律宗初祖。中国戒律思想史上的重要思想家。 | 新律学体系构建。 |
| 《四分律》 |
| 窥基 | 玄奘弟子。法相宗高僧。 | 四重二谛。五种唯识。唯识境行果。 |
| 王玄览 | 唐代高道。 | “道”为最高范畴。道与人互相依存联结。坐忘修心和定慧双修。 |
| 神秀 | 禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。 | 渐悟法门。禅灯默照，言语道断；心行处灭，不出文记。坐禅观心。 |
| 《大乘无生方便门》 |
| 慧能 | 禅宗六祖。 | 不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。无念为宗，无相为体，无住为本。 |
| 《六祖坛经》 |
| 玄觉 | 高僧，六祖弟子。 | 无生。顿悟。 |
| 《证道歌》 |
| 司马承祯 | 道教上清派第十二代宗师。 | 形神双全，性命双修。炼形为主，形神并妙。渐修。 |
| 李筌 | 道教思想理论家，政治军事理论家，隐士。 | “抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“至道”。以名法理国。以权术用兵。 |
| 神会 | 禅宗六祖晚期弟子，荷泽宗创始者，建立南宗的一个得力人物，六祖著名的法脉传人之一。 | 南宗顿教为正，北宗渐教为偏。 |
| 《南宗定是非论》 |
| 吴筠 | 著名道士。 | 守静去躁。神仙可学。先修神后炼形。 |
| 湛然 | 天台宗高僧。 | “无情有性”论。三谛不但相即，且有双遮双照之统一。如来藏缘起。批判慈恩、贤首、禅宗。 |
| 怀海 | 禅宗高僧，著名佛教改革家。 | 众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。 |
| 《百丈清规》 | 教规改革：创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，一日不食等。 |
| 柳宗元 | 唐宋八大家之一，文学家、哲学家、散文家和思想家。 | 反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。 |
| 韩愈 | “唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡导者。在儒学式微、释道盛行之际，致力复兴儒学，取得重大成功，古文运动即是重要手段。 | 拯溺济危。主张中央集权，反对割据谮乱。仁政。力辟佛老，弘扬儒道。 |
| 澄观 | 华严宗僧人。 | 诸宗融会、禅教一致。 |
| 宗密 | 华严宗五祖。 | 顿悟资于渐修。师说符于佛意。先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘，心佛倶寂。 |
| 李翱 | 曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。 | 文以明道。崇儒排佛。性善情恶说。言行应以儒家“中道”为标准。 |
| 刘禹锡 | 哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源。 | 天与人“交相胜，还相用”。天地之内不存在无形的东西。天人关系学说：天之所能者，生万物；人之所能者，治万物。无神论。 |
| 五代 |
| 杜光庭 | 高道，道门领袖。道教集大成者。 | 以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。调和儒道，把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一。 |
| 谭峭 | 著名道家学者。其《化书》在中国思想史上居重要地位。是一名了不起的古代科学家。 | 世界起源于“虚”。道是“虚实相通”，修道者保持此境界即可“无生死”。无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切差别，达到“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会。 |
| 《化书》 |
| 北宋 |
石介
| 宋理学先驱。“泰山学派”创始人。 | 道统论。批判佛道。天人相与。道、气、性、理。复古，神秘主义圣人观。民本。 |
| 孙复 | 与胡瑗、石介并称“宋初三先生”。 | 文为道用。尊天子、黜诸侯。儒家道统，排斥佛道二教，抨击时文。 |
| 胡瑗 | 大儒学者。理学先驱。 | 天人合一。知行合一。 |
| 李觏 | 重要的哲学家、思想家、教育家、改革家。 | 无神论。一元论。主观来自客观。功利主义。均田、平土。重兵、强兵、武备，仁义之师。 |
| 周敦颐 | 儒家理学思想鼻祖。 | 无极而太极。物则不通，神妙万物。至诚、主静。文以载道。明慎用刑。成圣五阶段论。 |
| 《太极图说》《通书》等 |
| 邵雍 | 大哲学家，理学创始人之一。和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。 | 质诸天道而本于人事。先天学。宇宙循环论。历史循环论。从儒道互补的角度来沟通天人。人性同于物性，人性高于物性。 |
| 《皇极经世》《观物内外篇》等 |
| 张载 | 思想家、教育家、理学创始人之一，关学创始人。“北宋五子”之一。 | 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 |
| 《崇文集》《正蒙》《横渠易说》 |
| 程颢 | 哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。 | “理”是先于万物的“天理”。万物皆只是一个天理。万事皆出于理。有理则有气。人性本善。性即理。存天理、灭人欲。涵养须用敬，进学在致知。“存天理”须先“明天理”，“明天理”须即物穷理。君臣、父子等尊卑秩序，亦是天理。天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。 |
| 《定性书》《识仁篇》等 |
| 司马光 | 政治家、史学家、文学家。其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。 | 孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人。恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿。每一事都有法度，每一言行都合礼节。对财物看淡。 |
| 《资治通鉴》 |
| 王安石 | 著名的思想家、政治家、文学家、改革家。被誉为“通儒”。名列“唐宋八大家”。 | 功利主义。性情论。风俗是国家的根本。 |
| 吕大临 | 金石学家。关学的杰出代表。 | “气”为人和万物本原的一元论。天人合一。天下一人。万物一体。一体二用。生生不穷。与时消息。随时识事。 |
| 苏轼 | 宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。 | 儒释道三教合一。 |
| 谢良佐 | 官员、学者。与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创立上蔡学派，心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。 | 以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。“格物穷理”论。使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》微旨。 |
| 程颐 | 理学家和教育家。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。 | “天理”说。将“仁学”发展至“万物为一体”境界。“定性”论。 |
| 苏辙 | 文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。 | 儒释道三教合一。 |
| 游酢 | 著名理学家。“程门四先生”之首。 | “气”的“人化”。强调道德层面上的“理”。“孝弟”就是“仁”之本。由迹求道，以禅证儒。 |
| 杨时 | “程门四先生”之一。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。被奉为“程氏正宗”。 | 用《华严宗》《易经》阐述自己思想，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩充。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，自然观上吸收张载“气”论。 |
| 南宋 |
| 胡宏 | 湖湘学派的实际开创者，理学一代宗师。 | 性本体论。人性无善恶论。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。 |
| 李侗 | 理学家。 | 万物统一于天理，只是天理的变化。理与心一。默坐澄心，体认天理。 |
| 薛季宣 | 哲学家，永嘉学派创始人。 | 强调“步步着实”，注重研究田赋、兵制、水利等。 |
| 陆九龄 | 儒家心学开创者之一。 | “心”是一切事物的基础和出发点。圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己，自治莫大于气。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。 |
| 张栻 | 创办城南书院，与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。 | 知行并发。天、性、心三者名异实同，皆同体于理。天下万物皆生于理。穷理在于居敬，居敬在于存心。复性之善。 |
| 吕祖谦 | 创立“婺学”，“东南三贤”之一。 | 明理躬行，学以致用，反对空谈心性。 |
| 唐仲友 | 著名理学家。 | 紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，注重现实功效，实事求是、身体力行。 |
| 陆九渊 | 宋明两代“心学”的开山之祖。 | 心即理。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。求诸内，存心养心。 |
| 陈亮 | 永康学派的代表。 | “实事实功”，有益国计民生，讥讽理学家空谈“尽心知性”。 |
| 蔡元定 | 朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。 | 以十为河图，以九为洛书，但两者又相互表理，其为一理。 |
| 朱熹 | 闽学派的代表人物，理学集大成者。 | 理气论。动静观。格物致知论。人性二元论。 |
| 《四书章句集注》《周易本义》 |
| 陈傅良 | 永嘉学派中承上启下的重要学者。 | 注重研究经济致用事功之学，提倡学术接触实际。批判“贵义贱利（经济）、重本轻末（商）”思想。 |
| 叶适 | 永嘉学派集大成者。 | 提倡功利，但把讲功利与讲义理结合起来，反对空谈性命，讲求学统。经制之学重典章、重经济、重致用，倡改革，又讲义理。 |
| 杨简 | “淳熙四先生”之一，发扬陆九渊“心学”。 | 天，性中之象；地，性中之形。天地人物尽在性命之中，天地人物之变化皆性之变化。性善论。无思无虑即道心。反观、复心、自我反省，“直而达之”地去体验道。 |
| 蔡沉 | 理学家。 | 理是气或物的根本。万物万事各有其理，但总的理只有一个。有理乃有气，有气乃有形。阳顺阴逆，阳长则阴消、阳进则阴退，顺吉逆凶。心为身主，人心动静产生性情，性是理之形体，情是性的发动。主敬功夫。 |
| 真德秀 | 继朱熹之后的理学正宗传人，创“西山真氏学派”。 | 德性天与，顺天应人。即器求理，持敬。神者气之伸，鬼者气之屈。 |
| 魏了翁 | 理学家，蜀学集大成者。 | 河图与洛书，发挥道数无遗余。 |
| 元 |
| 黄震 | “东发学派”创始人。 | 主张经世致用，反对空谈义理。天人两分。心只是灵明，不能传，也不须传。道不离器、物各有理。知先行后。 |
| 许衡 | 理学家，元代百科全书式的通儒和学术大师。 | 实行儒家的仁政以获得民心，获得民心的关键，则在于实行“汉法”。 |
| 刘因 | 著名理学家、诗人。 | 理是天地万物本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。天人合一。物以道为体，舍道则物无所依据。人性善恶，取决于“阴阳”二气。无待于外，自求本心；养气持守、不动心。 |
| 邓牧 | 道家学者。宋元之际代表性社会批判思想家。 | 宇宙源于无形，因阴阳变化交合而生有形。“数”左右历史进程。鄙视世俗，崇尚读书，淡泊名利。生死是事物发展的必然规律，不可改变。猛烈抨击君主专制，人人可做君主，衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”。无为，小国寡民。 |
| 郑思肖 | 诗人、画家。 | 忠义。 |
| 吴澄 | 杰出理学家、经学家、教育家。 | 天为道统之原。天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体性，是形成天地人物的质料。宇宙本原为“理”和太极。理为太极，为精神本体。太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。 |
| 郑玉 | 理学家 | 理气相即。和会朱陆（朱熹、陆九渊）。以“诚”为本。尚实斥虚。 |
| 明 |
| | 理学家。 | 反佛、道。笃志卫道和忧民情怀。对儒道身体力行，时时刻刻遵守。 |
| 刘基 | 通经史、晓天文、精兵法，与宋濂、叶琛、章溢合称浙东四大名士。 | 融会理学诸派，又以儒道互补。法治。 |
| 方孝孺 | 大臣、学者、文学家、散文家、思想家。 | 道、气、文三者合一。民本。法治。 |
| 曹端 | 著名学者、理学家。被论者推为“明初理学之冠”。 | 屏斥佛教与道教。推尊“太极”，认为是事物本源，是“理”是“道”。以德服人，知行合一。重心之未发时“预养”功夫，主要是“诚”、“敬”。 |
| 薛瑄 | 著名思想家、理学家、文学家，河东学派创始人，清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。 | 理在气中，以气为本。理只在气中，决不可分先后。天地间只一气，天地万物皆气聚而成形。实学。复性。 |
| 吴与弼 | 崇仁学派创立者，著名理学家、教育家。 | 万变而各有定理。存天理，灭人欲。穷通、得丧、死生、忧乐，一听于天。未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人。圣人体天。惟学圣贤为无弊。苟一毫不尽其道，即是自绝于天。天之元气。人性本善。 |
| 胡居仁 | 理学家。 | 以主忠信为先，以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。 |
| 陈献章 | 江门学派创立者，开明儒家心学先河。 | 吃紧工夫全在涵养，喜恕未发而非空，万感交集而不动。（黄宗羲评语） |
| 王守仁 | 著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学集大成者。阳明学是明代影响最大的哲学思想。 | 无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。 |
| 《传习录》 |
| 王艮 | 传承阳明心学的泰州学派创立者。 | 百姓日用是道。满街都是圣人。尧舜与途人一，圣人与凡人一。正人必先正己。以身为本（重身）。以孝弟为本（重孝）。 |
| 何瑭 | 学者。 | 甘泉以存心为主，予以格物致知为先。非存心固无以为格致之本。物格知至，则心之体用益备。 |
| 王廷相 | 著名文学家、思想家、哲学家。明朝文坛“前七子”之一。 | 提倡独立思考，反对因袭旧说。天地万物的本原就是元气。彻底的无神论。历史进化论。优胜劣汰。批判五行说。概率论萌芽。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。 |
| 罗钦顺 | 著名哲学家，“气学”创立者和代表人物之一。 | “气”是宇宙万物根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序。气有聚散，聚散之理就在其中。理在事中。格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理；资于外求，达到内外合一境界。 |
| 黄绾 | 学者。 | 批判王学“良知说”和“程朱理学”，反对士大夫空谈理性耻于言行，主张经世反对弃世，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。 |
| 颜钧 | 泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家。 | 大中学（大学中庸之学）：平民儒学，不重在教人如何“做官”“治世”，而是重在如何“做人”“救世”。 |
| 欧阳德 | 著名理学家，江右王门主要代表人物之一。 | 指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，名同而实异；知觉未必皆善，良知者——知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，是本然之善。 |
| 湛若水 | 哲学家、教育家、书法家。建立“甘泉学说”。 | 合一论：心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实，都是合一不可分割的。 |
| 邹守益 | 著名理学家、教育家。 | 教育是人后天赖以长进的最根本的途径。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。 |
| 聂豹 | 王守仁心学正统传人。 | “良知”不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。 |
| 罗洪先 | 理学家、地图学家。 | 致良知。 |
| 陈建 | 学者。 | 阐明朱子学问思想的先后次序，说明朱学和陆学的不同，辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。 |
| 钱德洪 | 王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。 | 为学注重“为善去恶”的修炼功夫，对“天泉四句教”有独到见解。 |
| 何心隐 | 王阳明“心学”之泰州学派弟子。 | 人为天地之心，心是太极，心即是理。 |
| 张居正 | 内阁首辅，著名政治家、改革家。辅佐万历皇帝朱翊钧开创“万历新政”。 | 近民便俗、通识时变的社会变革思想。不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。 |
| 王畿 | 王门七派中“浙中派”创始人，阳明学派主要成员之一。 | 以“四无”为核心，修正王守仁“四句教”。心、意、知、物只是一事。从先天心体上立根。良知一点虚明，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知。不重“致良知”，强调自由自在的处世态度。 |
| 胡直 | 学者。 | 理在心，不在天地万物。心造天地万物。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。 |
| 罗汝芳 | 著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派代表人物。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。 | 大道只在自身，人的一切都是“道”的作用和表现。只要具备肉体形躯，就有了做圣人的条件。不学不虑，就可以造就“良知良能”。人的良知不会泯灭，圣愚差别只在“觉”与“迷”。 |
| 李贽 | 官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。 | 贬斥程朱理学为伪道学。儒家“六经”经过后人吹捧拔高，不能当真理。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。不存在高下贵贱。反对理学空谈，提倡功利主义。至道无为、至治无声、至教无言。 |
| 顾宪成 | 官员，思想家，东林党领袖。 | 对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈抨击和批判，推动了实学思潮的高涨。 |
| 吕坤 | 文学家、思想家。 | 气一元论，天地万物只是一气聚散。道器非两物，理气非两件。 |
| 焦竑 | 大学者。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，打破了程朱理学教条。 | 学道者当扫尽古人刍狗，从自己胸中辟出一片天地。 |
| 杨东明 | 著名理学家，北方王门学派代表人物之一。 | 以气为本。理气断非二物。气质之外无性。本性之善，乃为至善。心性合一。 |
| 高攀龙 | 政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之一。 | 静坐功夫：以“平常”为要诀，即清静自然。静中只体认本性、原来本色，还他湛然而已。又把理学“主一”观念引入静坐论，一即平常之体，主则有意存，具有“以静为主，动静交养”的含意。 |
| 徐光启 | 著名科学家、政治家。是一位沟通中西文化的先行者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，中国近代科学先驱。 | 经世致用。“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商。荒政观。人富而仁义附。对待西方技术“会通以求超胜”。反迷信。技术救世。“物能”与“技能”并重。“天人合一”的生态观。耶儒互补。“大农业”系统观。“私”与“利”的合理性。 |
| 刘宗周 | 明代最后一位儒学大师，也是心学的殿军。 | “慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，“诚意”是他全部学说的根基。 |
| 黄道周 | 明末学者、书画家、文学家、儒学大师、民族英雄。 | 重仁义。爱人安民。举贤才。正君道。 |
清
|
| 宋应星 | 明末清初著名科学家、哲学家。 | 批判怪力乱神，主张试见和试验。“形气”论。“二气五行说”。万物“生化之理”。 |
| 《天工开物》 |
| 熊伯龙 | 顺治帝老师。学者。 | 宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，没有意志，不能干预人事。 |
| 方以智 | 著名哲学家、科学家。 | 主张中西合璧，儒、释、道三教归一。 |
| 陆世仪 | 理学家、文学家，被誉为江南大儒。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。 | 实学：以“居敬穷理”为本，着重内心修养，主张读书要讲求实用。 |
| 张履祥 | 著名理学家，清初朱子学的倡导者，理学史上最重要的传道人物之一。 | 不务虚谈,践履笃实。经世治生，耕读并重，打破了传统的“学而优则仕”。 |
| 朱之瑜 | 学者、教育家。和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。 | 主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的伟大人格。论学问以实用为标准。 |
| 孙奇逢 | 理学大家。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。 | 将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“顿从渐来”的顿渐合一说。将“道问学”与“尊德性”合二为一。躬行实践、经世载物。知行合一。 |
| 陈确 | 明末清初思想家，明末大儒刘宗周弟子。 | 知过改过，便是圣学；学问之道无他，惟时时知过改过。特重当下工夫。 |
| 顾炎武 | 明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。 | 重实用而不尚空谈。提倡“利国富民”。天下兴亡，匹夫有责。 |
| 应撝谦 | 经学家，学者。 | 做学问不喜陆王家言，“阳明之功谲而不正”，“阳明自少独学无师，坚于自用，其论性论太极，亦颇与程朱不同，然其教人用功，必以穷理格物为本，谨守朱子家法。” |
| 傅山 | 道家思想家、书法家、医学家。 | 批评理学。以老庄为宗趣。 |
| 汤斌 | 政治家、理学家。 | 笃守程朱，亦不薄陆王；朱王合一，返归本旨。反对讲学空谈，力求笃行实践。主敬。存天理。 |
| 朱用纯 | 著名理学家、教育家。 | 以程朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。 |
| 王夫之 | 与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。 | 反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想。气一元论。反对“生而知之”。克念。理势合一。性日生而日成。 |
| 陆陇其 | 理学家。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。 | 尊崇朱熹理学、力辟王守仁心学。学术必须致于实用，实行则须始于实学。 |
| 黄宗羲 | 经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。 | 反对“理在气先”，“理”不是客观存在，而是“气”的运动规律。盈天地皆心。认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。 |
| 刘献廷 | 地理学家。喜研究佛经。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。 | 以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。尤为厌恶知识份子唯利是图，认为人即是上天的具体化，可以为天主持公道，将天的好生之德广被人间。人生于气运流行中，当人与气运搏斗，个人家庭可以弃而不顾，因为王道重人情，是站在天下人的立场而言。 |
| 费密 | 著名学者、诗人和思想家。 | 以汉儒为宗，力倡实学，反对宋儒空虚疏狂的积习，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。 |
| 唐甄 | 思想家、政论家。 | 尽性与事功相互统一的心性学说。经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。 |
| 颜元 | 思想家、教育家，“颜李学派”创始人。 | “习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。培养文武兼备、经世致用的人才。猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。 |
| 李颙 | 哲学家。理学造诣很高，被称为“海内大儒”。 | 明体适用，即“明道存心以为本，经世宰物以为用”。提倡“悔过自新”。明学术、正人心。 |
| 王源 | 思想家。 | 经世致用。太极实有。天胜人，人胜天。人性无善恶论。无神论。 |
| 毛奇龄 | 经学家、文学家。 | 批驳程朱理学，认为有极不妥帖处至篡改了经意。极力推崇汉学，提出治经新方法。 |
| 李光地 | 名臣、理学家。 | 提倡实学、反对僵化、主张兼收并蓄和会通中西。 |
| 张伯行 | 大臣，理学家。 | 主张穷理，重视《小学》，并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，以指导自己的人生。 |
| 李塨 | 哲学家、教育家。 | 理气一元论。理在事中、理气不二。因行得知，不能离行言知。 |
| 王懋竑 | 学者，毕生研究朱熹之学。 | 进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。 |
| 方苞 | 散文家，桐城派创始人，与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖。 | 治学宗旨，以儒家经典为基础，尊奉程朱理学，日常生活，都遵循古礼。首创“义法”说，倡“道”“文”统一。 |
| 江永 | 著名经学家、音韵学家、天文学家和数学家，皖派经学创始人。 | 治学特点突出表现为“经世致用”。在治学之道上要求做到“博”、“精”、“新”。在具体方法上提倡“比勘”。 |
| 程廷祚 | 理学家。颜元、李塨学派重要弟子。 | 天地而下，一气而已。生生不已，以两为体。气外无性，广其爱而节其爱。 |
| 戴震 | 著名语言文字学家、哲学家、思想家。梁启超称之为“前清学者第一人”。 | 气化即道。就事求理。血气心知。理存于欲。遂欲达情。 |
| 汪缙 | 思想家，佛学家。 | 名利共物役。春从江岸转，礼到贩夫真。直入山中去，山中别有天；此心无处住，随处好安禅。 |
| 汪中 | 著名哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为“扬州学派”杰出代表。 | 推六经之旨，以合于世用。 |
| 彭绍升 | 著名理学家、佛学家和文学家。 | 以打通儒、释藩篱为宗旨。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。 |
| 洪亮吉 | 经学家、文学家。论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。 | 无神论。人口绝对过剩论。关注水土流失问题。生态农业思想。人与环境相依存。可持续发展思想萌芽。人能改造自然。 |
| 章学诚 | 杰出史学家和思想家，中国古典史学终结者、方志学奠基人，有“浙东史学殿军”之誉。 | 六经皆史。修辞立诚，主“敬”。论古必恕。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。气昌而情挚。文贵发明，亦期用世。 |
| 焦循 | 哲学家、数学家、戏曲理论家。 | 完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。 |
| 龚自珍 | 思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。 | 今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用，学术要为现实服务。古代一切历史文化功罪全归史官，史官之所以可尊，在能从全面着眼，作客观公正的现实政治社会批判。 |
| 阮元 | 著作家、刊刻家、思想家。被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。 | “余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也”。将格物与实践统一起来，关注“家国天下之事”。讲求“因古训以求义理”，“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。” |
| 魏源 | 启蒙思想家、政治家、文学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。 | 经世致用。变古愈尽，便民愈甚。学习西方先进科学技术。师夷长技以制夷。 |
| 《海国图志》 |
| 唐鉴 | 晚清理学大家。 | 独宗程朱，力排陆王。重宋学而轻汉学。重义理而轻文章。重视经济之学，倡导“守道救时”。 |
| 洪秀全 | 太平天国领袖。 | 一神论，全盘否定孔孟。神前人人平等：有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖。天下为公。男女平等。 |
| 洪仁玕 | 太平天国后期主要领袖。 | 把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。死生有术，富贵在地。以夏变夷、吊民伐罪。遏欲存理。因时制宜，学习西方。 |
| 曾国藩 | 中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。 | 程朱理学与陆王心学应取其同、避其异、扬其长、兼收并蓄。天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元，天地万物“同体”。人与物、圣人与常人所禀有之气不同。 |
| 《曾国藩家书》 |
| 冯桂芬 | 改良主义之先驱人物。 | 尤重经世致用之学。最早表达了“中体西用”的指导思想。 |
| 陈澧 | 著名学者，理学家。 | 通过著述教学挽救学风世风。道统。修养为圣。 |
| 谭嗣同 | 著名政治家、思想家，维新派人士。其所著《仁学》，是维新派第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。“戊戌六君子”之一。 | 仁学精神：“冲决罗网”以正其义；将科学、哲学、宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。 |
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| 善恶论：天地间无所谓恶，恶是名不是实；无人欲便无天理。 |
| 皮锡瑞 | 清末学者，经学大师。 | 主张通达古今之变以经世致用。 |
| 章炳麟 | 清末民初思想家、新法家代表人物、史学家、国学大师、民主主义革命者。 | “外能利物，内以遣忧”之学皆有价值。对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔。受唯识学影响，充满个体主义、相对主义色彩。 |
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