学人书评 | 陈多友：《源氏物语》受到过道家影响吗？

陈多友东亚评论

東亚

《源氏物语》的道家新论

——评《谈“源”论“道”》

陈多友 | 文

評論

陈多友

中国广东外语外贸大学东方语言文化学院院长、教授。主要研究领域：文艺学、翻译学。

作者简介

《谈“源”论“道”》立足传统哲学思想，以中国女性学者的独特视角重新审视和体悟日本王朝女性作家紫式部及其作品《源氏物语》，体现了著者的学养积淀、研究视野和独到的研究范式。《谈“源”论“道”》代表了国内“源学”研究的最新发展，具有重要的创新意义和学术价值，为日本古典文学、中日比较文学研究方向的读者提供了一个值得借鉴的学术范式。

《源氏物语》号称世界上第一部长篇小说，成书于11世纪初，作者是日本平安时代女作家紫式部。问世之始，因其出自女子之手，并未受到主流社会的认可。然而近世以降，日本民粹主义日渐抬头，旨在拮抗传统汉学的“国学”形成新的思想文化潮流。《源氏物语》因其字里行间所流溢的美学品性以及背后埋藏的所谓精神价值，与如斯“大和逻各斯中心主义”潮流暗合，引起日本国学派高度重视。其中，被公认为日本国学派集大成者的本居宣长更是对其大加褒奖，称其是日本精神美学的圭臬，象征着日本思想文化的坚实内核。结果，一语成谶，《源氏物语》自此终于在历经慢慢的历史长河的涤荡之后，洗尽铅华，尽显尊荣。及至明治时代，在唱衰中华文明，提倡全盘西化，拥抱殖民主义思想文化的风潮中，它更在体制的庇护下大发神威，建立起“源氏物语帝国”，成为了日本名副其实的大显学——“源学”。

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正因为如此，《源氏物语》成为了日本古典文学的最高峰，并以其独有的魅力使得日本学界形成跨越几百年的“源学”研究热。明治后期，“源学”研究更扩展至中国乃至全世界。然而，至今为止，中日两国学界就其美学品格以及精神文化价值所展开的讨论，几乎都流于老套的“一元论”，质言之，要么站在儒家或佛家的立场进行解析，要么仅仅强调所谓其大和民族的独创性，鲜见系统地从与儒、释两家共同架构起中国传统文化的道家文化视角出发，对其做深层次探究的新创见。

令人欣喜的是，进入21世纪以来，中国学者开始使用新的批评模式、新的文艺理论，发掘新的维度，重新审视《源氏物语》。张楠博士的近作《谈“源”论“道”》就是其中具有代表性的成果。该书立足于中国传统文化对日本古典文学及文化的影响，在充分借鉴中、日学界相关研究成果的基础之上，从系统的道家文化构成，特别是从道家哲学的高度，深入而具体地探讨了《源氏物语》创作的思想底蕴、文学主题和文化特色。

《谈“源”论“道”》梳理了先秦正统儒学到汉唐“新儒学”的演进脉络，阐明了早期中国佛学中的道家思想诠释状况，论述了《源氏物语》的道家思想源流，即中国道家思想对日本平安时期“国风文学”顶峰之作《源氏物语》所产生的深远影响，具有重要的理论价值和学术意义。围绕《源氏物语》，当下日本学界的研究状况是，“要么强调本民族独创性，要么言必称儒、佛两家却不知‘道家’为何物”，如此说来，《谈“源”论“道”》可谓提供了新的思考维度。在当今中日社会谋求政治、文化交流的背景之下，该书不仅能够帮助我们了解日本文化的生成、发展、变迁，反观传统文化自身的优势和不足，更有利于通过新的研究视角去阐明传统文化的海外传播特点与中日文化间的交流实态。

《谈“源”论“道”》共分为六个章节，结构合理、视角独特、论证严密、文笔优美。第一章《导论》部分，从“道家哲学彰显的女性生命智慧”、“道家文化东渐日本的一般状况”、“平安时代的文化特色与紫式部的文学创作”三个方面，对道家文化的总体特征与东渐经纬，作者创作的时代背景及个人经历进行了全方位、多维度的概述与梳理。第二章《<源氏物语>的文化特色》，从儒家思想价值、佛家思想旨向、道家思想底蕴几个方面，宏观探讨《源氏物语》中所融汇的中国传统文化要素与日本民族特色。第三章《<源氏物语>的文学视角》，通过作者的女性创作态度以及作品中的女性人物形象所蕴含的道家“法天贵真”的性情论，将女人自然人性的情感和社会人性的情态统一起来，揭示道家“上善若水”的生命本真。第四章《<源氏物语>的宗教意识》，通过解析文本中出现的大量关于道教术数学、神仙信仰、民俗禁忌等细节，探究道教对《源氏物语》思想意识的影响。第五章《<源氏物语>的审美情趣》和第六章《<源氏物语>的艺术追求》，在探讨作品所展现的生命律动与自然亲和的素朴艺术情趣的同时，探究其中所体现的道家“天人合一”的审美意境和文化厚度。可以说，该专著在研究范式、研究立场等方面特色鲜明，值得日本文学研究者和爱好者的借鉴学习。具体来讲，该著有如下特色：

一、纠正一个重要观点：日本学界论及《源氏物语》创作的思想影响，言必称儒、佛。古代日本接受的“儒教”，其实质是“汉～魏晋南北朝～隋唐”这一历史演进中形成的“新儒学”，其中融汇了相当大比重的道家思想。日本学界所谈及的佛学，也是早期自中国大陆经朝鲜半岛传去的附庸于汉代方术、以魏晋玄学理论来重新诠释的“中国佛学”。例如对紫式部影响巨大的天台佛学，与道家思想有着相当深远的关系。与其说《源氏物语》的创作表面上是受到儒、佛思想的影响，不如说其实质是受到了汉唐“新儒学”与“中国佛学”中的道家思想影响。

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二、揭示一个客观事实：本居宣长评价《源氏物语》及日本古典提出的“物哀说”，是在坚持日本文学民族特色的同时，企图彻底清除中国传统文化影响的狭隘的“民族独断论”。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，以孔、孟为代表的先秦儒学已转变为“新儒学”，其中包含了相当大比重的道家思想。古代日本接受的儒学思想实质上是“新儒学”，它与日本“神道”思想相结合形成“大和魂”，既包含“尊卑别序，致身尽”的孔、孟儒学正统，又融入“天人感应”、谶纬神学、阴阳五行等道家思想文化。平安时代的皇权政治虽以孔、孟儒学为显学，而“新儒学”中的道家思想则给予当时文学创作以丰富养料，《源氏物语》就是杰出代表。本居宣长宣称“物哀”是以日本“古神道”为来源的“大和魂”的文学表征，其源头是日本“古神道”，与中华文化无关。然而，他对“古神道”意识的阐述、对“物哀”和“知物哀”的说明，都无法割断其与“汉意”、“唐风”间的密切联系。而“汉意”、“唐风”的思想底蕴恰好是中国土生土长的道家思想。尤其值得一提的“物哀”这一日本特有美学理念，包含着作者倾心自然的文化底蕴，生命无常的哲学体悟，感物兴情的审美情趣，都彰显了鲜明的道家思想精神；本居宣长所强调“物哀”不受世俗伦理束缚，具有原初审美意识的自然性，其实质更是道家“法天贵真”的人性论思想。

三、阐明一个基本问题：日本在继承和发扬了唐代儒、道、佛三家相互融合、自由论争的文化传统基础之上，形成了平安时代的“国风文化”和“国文学”特色；道家思想是母系氏族文明的理论升华，其本质是自然无为、柔弱不争、虚静恬淡的女性生命智慧。紫式部自觉地将平安朝时代精神融入其特殊人生阅历中，形成了“道法自然”的文学主体意识。《源氏物语》是中国道家思想和日本平安时代文学特色相融合的产物，其创作的思维方式、文本的情节构思、主题的审美表达、人物的艺术塑造等，都彰显出浓厚的道家思想。

四、廓清一个思想意旨：《源氏物语》的问世证明了中国传统文化是日本古代文化生成和文学创作之源，而道家文化是中国传统文化之根；不了解道家文化对日本民族文化的影响，也就无法从整体上正确理解和把握《源氏物语》当中所呈现出的日本古典审美特色和艺术追求。

参考文献

1.张楠：《谈“源”论“道”》，长沙：湖南人民出版社，2014.