本文作者：巴拉巴弟兄
前言
最近在网络上看到一篇有关教导鼓励信徒说方言的文章，起初没有过分在意，认为这个问题属于老生常谈，不会有人过多关注，但事实并非我所料，还是有许多人抱着极大的“渴慕”去践行这篇文章的教导，故而有感写一点文字针对这篇文章做些回应。期待有人看过后能幡然醒悟，不要继续持守那无知荒谬的言论。
文章的内容如下：
说方言的恩赐是开始于五旬节那天。说方言是从圣灵而来的超自然的口才。这个恩赐直接通过人的灵，并以言语的形式彰显出来。方言是神圣属灵的言语沟通，完全不同于人自己的母语。方言不是任何一种人类可以学习的语言。方言完全无关乎人的语言思维能力。当一个人说方言时，他是完全不知道自己在说什么的。使徒保罗说：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。（林前14:14）”保罗的灵是在对神说话。“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。（林前14:2上）”多么令人兴奋和喜悦啊！我们可以用我们的灵直接地和至高的神说话！“因为没有人听出来。然而，他在灵里却是讲说各样的奥秘。（林前14:2）”多么私密而温馨的神迹奇事！神所赐给我们的。方言是对神说话的暗语。没有人能偷听的悄悄话。同时，这也意味着说方言需要你一点信心和勇气。你必须凭着信心说：“主啊，我相信这是出于你的。”你必须带着勇气说：“我不管别人如何想，我要神的这个恩赐在我的身上运行。”
为什么要说方言的7个理由
1、因为方言是圣灵充满的证据。使徒行传第2章五旬节那天，第10章彼得服侍哥尼流一家，第19章保罗按手在以弗所的信徒身上。方言，这种随时随在可以说出的属灵口才不断提醒你，圣灵与你同在！神总不撇下你，也不丢弃你！即使在你最低谷的时候，你都可以说方言，来鼓励自己。
2、因为方言是我们的祷告语言。当我们说方言，我们是超自然地对神说话。不是出于我们魂里的私意，而是直接出自我们重生的无瑕疵的新灵，是完全照着神的旨意来祷告。当我们用方言祷告，我们不用担心我们的祷告会否不合乎神的心意；不用担心我们的拙嘴笨舌、不知道跟神说什么；不用担心我们祷告是否完全。我们只需要顺服圣灵，藉着圣灵的口才，坦然无惧地来到神面前倾心吐意。
3、因为方言帮助我们敬拜神。当我们说方言，我们是在高举神、赞美神，我们称赞神为大。（徒10:46）保罗告诉我们，我们用悟性歌唱，也当用灵歌唱。方言是超自然的敬拜赞美神的方式。
4、因为说方言是造就我们自己。通过读经、聚会、听道等许多方式，我们都能造就自己。但方言却是神所赐的超自然的方式，让我们可以随时在灵里建造自己。
5、因为方言是圣灵帮助我们祷告的方式。在我们的生活中，有许多事情要祷告。教会中也有许多弟兄姐妹要我们为他们祷告。但我们真的不晓得怎样来为他们祷告，我们不知道该怎样为那些事情祷告。如果我们只会悟性祷告，我们不过是重复同样的话而已。但圣灵是知晓一切的灵。圣灵知道该如何为那些人，那些事祷告。我们用方言祷告，是用圣灵所赐的口才祷告。就是圣灵用说不出来的喃喃低语在帮助我们祷告。（罗8:26）保罗明白这个奥秘，所以他说，我要用悟性祷告，也要用灵祷告。
6、因为方言使我们的灵更新。主要藉着另一种含混不清的言语对百姓说话。使疲乏人得安息、得舒畅。（赛28:11-12）当我们说方言，我们是让圣灵自由地在我们身上运行。雅各告诉我们，勒住舌头就能勒住全身。当我们把舌头交给圣灵，就是让全身都在圣灵的掌管和控制中。当圣灵的大能在我们身上自由运行，我们就能从神的大能中重新得力。
7、因为方言是圣灵恩赐之一。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。通过方言恩赐的彰显，神会给你的生命带来你根本想象不到的、丰盛的属灵祝福。方言是最小的属灵恩赐，但只有我们在最小的恩赐上忠心，神才会把更大的恩赐加给我们，神会给我们翻出方言，给我们说预言的恩赐，会有知识的言语、智慧的言语彰显。我们会和神有更深入的关系。
彼得说方言、约翰说方言、12使徒说方言、初期的教会说方言、保罗说方言比一个教会说的方言还多。
我要说方言！我会一直说方言！没错，方言终必停止。等到和主相会的那天，这有限的必归于无有。但在那天来到之前，我仍然需要方言，我仍然需要预言，我仍然需要全部的圣灵恩赐，我仍然需要各样的知识和全备的信心。
靠着神的恩典，我要说方言！我会一直说方言！直到我跑完当跑的天路，直到我行完天父在我生命中的全部计划和旨意，直到我和主耶稣面对面的那天。
正文：
保罗在加拉太1章6节谈到：我希奇你们这么快离开那藉着基督只恩召你们的，去从别的福音。并且在9节谈到一个很严肃的事情，就是若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。可见保罗在谈到福音的问题时，他有多么严厉，我想这不是保罗的严厉，而是出于上帝圣洁的威严，因为祂本是嫉邪的上帝。
在提摩太后书4章那里强调，在末世必会有人厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。（提后4：3-4）
所以在牧会的时候，我们需要反复的强调会众不断的回到福音真理的根基上。但现今中国教会常常被反智主义与后现代的相对主义所影响，反对神学教义，反对有绝对真理，在释经上更急随意，在属灵的经历上更是花样百出，让人倒牙反胃，用那些新奇的道理去牢笼人、辖制人，进而达到哗众取宠的效果。
这一切无非是撒旦的诡计，使信徒的注意力从福音真理中挪移，去追随那些荒渺的道理。尤其是现今灵恩教会谈到的方言问题，他们用错缪的释经以期将方言的经历捧上“神坛”。使信徒忽视了真理在大公教会历史的传承，忘记了福音的核心（基督的替代性救赎），用“宽路”把人引向灭亡（太7：13），用另一个假福音把基督的福音更改了（加1：7）。
所以就着这篇文章所提到的几点，我们愿意花一点的时间用正确的释经方法来看待方言的问题。
一、方言是什么
从圣经中我们看到方言是一种超自然的恩赐，起初记载于使徒行传圣灵降临，门徒在马可楼被圣灵充满后。“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒2:4 )从这节圣经中我们看到方言是一种真实的人类可以听懂的语言，是有逻辑和语法结构的言语，这段经文清楚的讲到门徒被圣灵充满讲的方言并非是某种不为人所知的神秘语言，而是已经被人所普遍使用的别国的语言，是帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，客居罗马的犹太人和归信犹太教的人，克里特人以及阿拉伯人的家乡话。（徒2：9-11）
另外方言是一种先知性的恩赐，在使徒行传2章16-18节，门徒们被圣灵充满用别国的话讲说神的大作为，彼得解释说这件事是约珥书2章的预言的实现。在林前14：2保罗这样说：“原来那说方言的，不是对人说，而是对神说，因为没有人能听的懂，他是在灵里讲奥秘的事。”这节经文经常被灵恩派的人士误用，以为是说出一些别人听不懂，自己也听不懂的话，但感谢主，历史的传统给了我们留下了许多属灵宝藏，就是释经学，当一节难懂的经文需要解释时，我们可以通过以经解经的方式用清楚的经文来解释难懂的经文。所以我们接下来看两处经文，我们就可以明白林前14：2节的方言指的是什么。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。” （弗3：6）“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗16：25-26）所以通过以上两处经文解释了这奥秘是什么，就是耶稣基督在福音中彰显的救赎恩典，所以，方言的内容与福音的奥秘是紧密相关的。就像先知是为神的启示作见证一样，方言作为一个先知性的恩赐是为福音的启示作见证的。
还有一种方言是讲方言的人并不理解自己讲的或所用的方言。保罗不仅教导说方言是圣灵的一个恩赐，而且翻方言也是圣灵的一个恩赐。所以，保罗教导说方言必须要被翻译出来。在哥林多前书12章10节，保罗说：“又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”如果说方言的人知道自己在说什么，那么就没有必要有翻方言的恩赐了。保罗在哥林多前书14章5节劝勉说：“因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。”
二、方言在教会中的应用
在探讨方言在教会中应用的问题时，我们需要先理清一个立场，我个人不持恩赐终止论的立场，因为圣经中没有针对方言这个恩赐终止的明确说法。所以我仍然相信教会中仍然有方言的恩赐，但是，要清楚的明白，恩赐的功用是什么，歌林多前书讲到了不同的恩赐，我们相信恩赐的功用是造就教会，而恩赐在教会中如同身体一样，是平衡的健全，我相信耶稣基督是教会的元首，祂透过圣灵给祂教会的恩赐是平衡的，照着歌林多前书12：4-11节清楚的讲到，恩赐的分别，并非所有人都有某种特别的恩赐，而且恩赐施行的主权是圣灵而非我们自己。现今灵恩派的教会强调每个人都当说方言，因为方言是所谓受圣灵或圣灵充满的标记，这绝对是无稽之谈，后文会对此错缪做解释。所以若按照恩赐平衡的功用，我很想在谈方言的应用之前，问一下为何现在说方言的人如此之多，且非常少见方言的前两种功用，这种他人听不懂的舌音如此之多，而翻方言的却没看见几个呢？（笔者也看过一些人翻方言，但事实证明，这些人在说一些子虚乌有的东西。）
在应用方面我们针对这篇文章的七个理由做出回应。
1.这些人说方言是圣灵充满的证据
回应：
圣灵充满后说方言的例子只有一处（这点大家可以帮我验证下，如果还有别的地方请告知），而且这里强调的方言是我们之前讲到的说起别国的话来（徒2：4），到目前为止我在灵恩教会的接触中看到如此之多的人的说方言，还没有看到有人说起别国的话，如果照着灵恩派所指说方言是说起别国的话，看来大家都一起学外语吧，不然就没有圣灵充满了！这样的逻辑简直是荒唐可笑，从使徒行传中有多处圣灵充满的例证（徒2：4；4：8，31；6：3，8；7：54；11：24；13：9，52），从这些例证中，我们看到一个被圣灵充满的人，有生命的改变，有智慧聪明，有大喜乐，在患难中得胜彰显上帝的荣耀，在感恩中充满神的话语，带来地域性福音的复兴。请问这些为什么没有看到灵恩派的人士去高举？这种以偏概全的私意解经是非常可怕的。
另外文章中谈到了哥尼流和保罗的例证，第一，这不是圣灵充满，而是谈到受圣灵。第二，这种受圣灵时出现的例子非常少，（根据上下文他们所说的方言应该属于第二种先知的预言，这点大家可以自己看）一般有一个解经家共同认同的解释，这主要是为了印证初期教会由使徒去建立，和在使徒心中印证圣灵拣选外邦人的见证（林前12：21-22）。但受圣灵并非一定说方言，因为这没有圣经的支持，反倒有其他几处明确的经文讲到我们如何受圣灵。“彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”（徒2：38）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）所以这两处经文非常明确了一个人如何得救受圣灵，就是听见神的道，被圣灵重生悔改的人。
2.用悟性祷告会有很多错误，用方言祷告就不会出错。
回应：
这是一种完全反智主义的说法，首先这没有任何圣经支持。（宗教改革后我们针对天主教的错缪提出了五大唯独，第一条就是唯独圣经，圣经是我们判断一切是非的标准）第二，方言既然不是我们判断一个人得救与否的标准，那么未得救之人有没有可能说方言呢？当然有可能，在异教中有非常多的人说方言交鬼。摩门教的人也说方言。撒旦有一个计谋就是让我们放弃我们的理性，使我们忽略上帝的教导，因为歌罗西书说我们穿上了新人，这新人是在知识上渐渐更新，正如造他主的形象（西3：10）。灵恩派的人士不让信徒在神的话语中建造生命，反倒鼓励人用一个似是而非的方式去操练生命，我很严肃地问他们，你们不怕上帝吗？
3.方言帮助我们敬拜神。
回应：
文章中引用了使徒行传10章46节作为例证，我们需要读清楚这段经文，我们连同45节一起来读。“那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”这里讲圣灵的恩赐浇在外邦人的身上，就是他们说方言，称赞神为大。我们必须清楚这里的方言是第一或第二种方言而非第三种方言。如果你说那些自己和别人都听不懂的语言，你让别人怎么知道你在称赞神为大呢？歌林多前书14：21-22也讲到这种方言的功用。“律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”所以不管是说别国的话还是先知预言，这预言是可以让人听得懂的，是可以让人知道你是在敬拜上帝的。
4.说方言是造就自己。
回应：
这点圣经确实提到过，在林前14：4节提过，虽然我们无法得知怎样造就自己（这里是难解的经文），但我们凭着信心相信神的话。可是我们不能单看这一节经文，我们需要往下看保罗继续的劝勉，就是第6-17节，这里讲到世上的声音和语言都当是表达某种讯息的，是可以让人理解明白的，所以若说方言，也当求着能翻出来，让人明白是什么意思，若不明白怎样造就人呢？所以在14章里保罗特别用一个恩赐和方言的恩赐做比较，就是先知讲道的恩赐。通过经文我们可以清楚的知道，讲神的道解释明白清楚，可以造就人也可以造就自己。因为耶稣为我们祷告时也这样说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17：17）圣经中也多次谈到真理对我们生命造就的果效和益处。但这里谈到方言的造就性益处全本只有这一处，而且说的比较隐晦难理解。所以针对圣经中的属灵启示，我们要用清楚明了的经文作为我们属灵操练的标准。奉劝大家多读圣经，明白神的话，在神的道中被建立。
5.方言祷告是圣灵为我们祷告
回应：
显然文章的作者很喜欢用偷换概念，这种偷换概念是位格的混淆。圣灵作为三位一体第三位格的上帝，内住在我们里面。圣灵用说不出的叹息为我们祷告，并非我们用方言祷告，这是两个不同的主语。有人用“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）的经文反驳说，这节经文讲我们的灵和圣灵合二为一了，所以圣灵说不出的叹息为我们祷告就是我们的灵祷告，我们的灵祷告就是方言祷告。这种逻辑是错误的。照这样的逻辑你就会完全认同“神格一位论”的异端错缪，林前6：17节这种联合或称为一灵是生命上的合一，不是位格上的合一；是一种形而上的认识而非形而下的认识。
6.说方言使我们的灵更新
回应：
文章中引用的是以赛亚书28：11-12节，也是林前14：21保罗引用的旧约圣经经文，经文是：“先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。”这节经文的意思非常清楚，就是以色列人不听先知的警告，就受审判，被交给说不通语言的人，就是亚述的侵略者。应用在保罗歌林多前书的意思就是那些人不听先知的话，就被刑罚要听不懂的言语，今日也是一样。这“方言”是人可以听懂明白的，但对于不信的人他们就无法听懂这语言本质的含义。所以这节经文的正解是这样的，我很怀疑写这篇文章的人他是否明白圣经，是否懂得基本的释经方法，以至于解释用这段经文去当他的例证。可悲可叹！
7. 因为方言是圣灵恩赐之一。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。通过方言恩赐的彰显，神会给你的生命带来你根本想象不到的、丰盛的属灵祝福。方言是最小的属灵恩赐，但只有我们在最小的恩赐上忠心，神才会把更大的恩赐加给我们，神会给我们翻出方言，给我们说预言的恩赐，会有知识的言语、智慧的言语彰显。我们会和神有更深入的关系。
回应：
又是偷换概念，圣灵显在个人身上确实是叫人得益处，但同样圣灵彰显在教会里，也是有次序的。这正是保罗在歌林多前书14章所强调的（林前14：40），现今提出这样说法的人大肆鼓励说方言，在教会公祷告中说方言，把方言提高到前无古人后无来者的高度。试问圣经哪里提到说方言会使我们与神有更深入的关系，但圣经却提到我们藉着祂的道与神相交（约一1：3）。
说方言之所以称为最小的恩赐同时也是因为它的造就功效很低。哥林多前书十四章整章主要是论及这一点(事实上，林前十二至十四章主要是限制方言，不是鼓励方言，参陈终道所著《圣灵与方言》62～63页)。1～5节是论作先知讲道比说方言强；6～11节论及世上众多的语言都有意思，但说方言的人不明白它的意思就没有益处；12～18节论及讲道、祷告、唱诗都要以悟性重于用方言(不能领悟的)，因为单用方言不能造就人，五句用悟性教导人的话比万句方言更有功效；20～22节论说方言主要是为不信的犹太人作证据，不比作先知讲道是为信主的人作证据；23～25节论说方言容易被人误会是癫狂了，作先知讲道却能劝醒人；26～40节论说方言聚会要有次序，要翻出来、要安静、要切慕作先知讲道，但却不要禁止说方言(意思是说方言虽然功效低许多，但仍不要禁止，不过这句话不包括假方言在内；假的应该禁止。)了解整章经文之后，我们会看出真方言的功效无论如何也不会是今天灵恩派所看的那么重要。（注：出于《真假方言》吴主光）
（本图摘自网络，为小编添加）
总结：
我们相信属灵的恩赐是圣灵赐给祂教会的，目的是给神的话作见证。灵恩派的人士大肆鼓吹方言的时候，是否思想过圣经对方言的立场是怎样的，方言该如何按照正意去解释？在灵恩派的教会里，把方言鼓吹到一个前所未有的属灵高度，传道人让信徒去追求方言，利用所谓的按手或教人说方言来达到一种属灵的假象，因为从众心理效应，信徒也甘愿与其为伍，这带来的就是教会失去了其圣洁的见证和对圣灵工作的正确认识。
宗教改革一直所强调的圣灵工作是在我们内心中作的救赎工作，是重生、悔改、赐信心、称义、使我们与基督联合成为后嗣，成圣，保守的工作。这些内在的重要的工作现今的教会很少提到，反倒那些邪灵假冒圣灵的工作被大肆高举。让人从基督的福音中转离。我们看重的是耶稣基督的受死，埋葬，与复活就是最大的神迹。如果耶稣复活如此伟大的神迹都不能使人的心得到满足，那么就没有任何的神迹能满足人的心了。
——巴拉巴弟兄
2017年5月19日
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