陶恕：爱的三个等级（拾2-16）​​

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十六、爱的三个等级

“祂的爱”（The love of God）一词，在基督徒使用时，几乎总是指神对于我们的爱。我们必须记得：这个词也可以指我们对于神的爱。

那第一且是最大的诫命是：我们应当用我们全人的一切力量去爱神。虽然所有的爱都是由神而来，是以所有的爱即是祂自己的爱，然而，祂却让我们抓住这爱，并将这爱反射出来，以致实在就变成了我们的爱，极像日光从月亮反射出来，便成了月亮的光一般。

基督徒对于神的爱，有些神学思想家将它分为两种：即感恩的爱和超越的爱。

由感恩而发出来的爱见于如下的经节中，诗篇一百十六篇一节说：“我爱耶和华，因为祂听了我的声音，和我的恳求。”又在约翰壹书第四章十九节说：“我们爱，因为神先爱我们。”这是一种十分合理而又合适的爱，即使在宗教情感上是最基本的，且是最不成熟的爱，却是蒙神的悦纳。为了得着恩典，结果产生了感恩的爱，这一种爱的力量必有某种自私的成分在内。至少它也是在自私的边缘上，与自私极难分别。因为极显然的事实是：这一种爱只是由所得着的利益而起，若没有利益，这一种爱就不存在了。

较高级的一种爱，是超越的爱。这一种爱是想到神荣耀的本体而起的，在这一种爱里面有热烈的仰慕的成分在内。圣经说：“我的良人，白而且红，超乎万人之上。他的口极其甘甜；他全然可爱。”（歌五10、16）

这一种神圣而超越的爱，经由感恩而起的爱不同。所不同的是其动机更高尚，而其自私成分减少到几乎等于没有了。虽然如此，我们应注意到二者有一件事是相同的：那二者均有其存在的原因。能提出原因的爱，是一件合理的事，并未达到完全纯洁的境地。这一种爱不是完全的爱。

我们必须使我们对于祂的爱向前更进一步，要比感激的爱和超越的爱更胜一筹。

有一种更高等级的爱，它是远胜于前二者，就是连人性的水平上，超越感激和仰慕之爱的爱也是司空见惯的。例如，生了个低能儿子的母亲，她会用一种简直无法理解的热情去爱她这个不幸的孩子。在她怀中的孩子不会表示感激，因为一切的爱护如同流到别处去了；这个爱莫能助的婴孩，自生下来之时起，就不过是重担而已。在母亲方面，在这样的孩子身上无任何优越之处可令她恋慕，因为根本没有。然而，她的爱看起来真有几分奇妙而且过分了。她的亲切感已把孩子完全吞没了，而且简直将他同化在她身上，使她觉得自己已与他合而为一了。而且，在情绪上，她也委实已与他合一了。她的生命和孩子的生命，比她怀他胎那一段神圣时期彼此更确实的连结在一起。因为由心灵所作成的联合，总是比血肉所能经历的任何事情都更美妙的。

总而言之，在这种更高级的爱中有一种超理性的成分，其存在原因是无法说明的。这一种爱不会说：“我爱，因为。”它只轻声说：“我爱。”完全的爱是没有“因为”的。

在宗教经历上含有这样的一种情形：即便我们爱神，单是为了祂自己而爱祂，而绝不想到祂的恩惠而爱祂。而且有一种情形，内在并不是从景慕而想到爱慕。

诚然它可能全是由较低的平面开始，但迅速升到盲目爱敬的高峰，在那里理性暂停，内在加在不需思索的蒙福状态中俯伏敬拜，却只能呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！”而简直不知道这话是什么意思。

如果看这一切似乎太神秘了、太不实在了的话，那我们是不会提供证据，也不会设法为我们的见解辩护的。这种经历只有经历过的人才能了解。这种见解，在今日一般的基督徒看来，确实是荒谬，或耸肩而加以拒绝的，且听其自然吧。

有些曾经到过那光辉的山顶－至少曾在那里作短时逗留－的人，他们会看到，并且会承认所述说的山顶经历的真确，而且时常都渴望回到那里去。对于这样的人，他们是无需什么证据的。

本文来源：陶恕拾珍集（2）

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