如何分辨诸灵？（上）［从神学观点看灵恩派11附录］

如何分辨诸灵？

并不是每一个新经验或新真理都是靠得住的。

圣经明说，在末后的日子，必有人离弃真道、听信荒谬无凭的魔鬼之道、说谎话、假冒为善，使他们的良心如同被热铁烙惯了一样，这样的日子已临到我们，是不能逃脱的，我们必须在这样的日子中得胜，因为这是神给我们的旨意。

今日热心的基督徒，常较不冷不热与自我满足的基督徒遭受更大的危机，这听来似乎稀奇。寻求神至高旨意的人急于听信任何人所提供的追求方法，他渴望某种新的经验、某种对真理优越的见解，或圣灵的某些活动，能使他鹤立鸡群，出人头地。

为了这个缘故，他已经准备好存着一种同情心，去聆听在宗教里新而稀奇的事。尤其是，当某些出名的人物在传讲一些在灵性上超人一等的经验时，更是大受欢迎。

可是，我们的主耶稣——羊群的大牧人，并没有把祂的羊群丢给残暴的豺狼，任其摆布。祂给了我们圣经、圣灵、观察力，同时祂也期待我们时常利用这些，作为我们的帮助

保罗说：“但要凡事察验，善美的要持守。”（帖前五21）约翰说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵你们不可都信，总要试验那些是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）

我们的主警告说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太七15）接着祂又提到试验他们的方法，“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。

从此可以清楚看出，不但将要有虚伪的灵出现，危害基督徒的生活，而且，凭着他们的本身可以辨认他们的庐山真面目。一旦我们撕破了他们的假面具，就可以对他们的诡计一目了然，这样，他们危害我们的计谋就消散了。“好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。”（箴一17）

我们有一个试验诸灵的方法，应当存记在心，并非所有宗教上的狂妄都是撒旦的工作。人的心即便没有撒旦的帮助，也可能在那里异想天开。

有些人虽然有圣经摆在他们面前，还是能在光天化日之下制造混乱。当保罗写信的时候，信上就提到这个意思，“我们所亲爱的兄弟保罗，……写了信给你们，他一切的信上也都讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三15-16）

许多“过敏”的基督徒受到引诱而离开正道，多半是太“谦虚”，太容易认为自己错了。这样的人要重新归回他们灵魂的大牧人，使他们从误谬的道路上被挽救回来。

还好，大多数的人还没有离弃真道，他们希望能依据一种原则，来察验所听到的各种教导。这种原则是什么呢？现在，我愿意根据过去多年来的心得来与你分享，

简单地说，这个检验的原则就是：新的道理、新的宗教习惯、新的真理见解、新的属灵经验如何影响我对神、基督、圣经、自我、别的基督徒、世界、以及罪恶这七方面的态度。藉此来察验，我们可以毫无疑问知道那些是不是属神的。

凭着果子就可以知道它是什么样的树，所以论到任何的道理和经验，我们只要问：“这与我有什么关系？”我们立刻就知道，那是从上面来的，或是从下面来的。

一、所有宗教经验最基要的测验就是它如何影响向我们对说个关系，及我们对祂的态度。

神既然是神，在一切宗教事物上，祂一定是最高的裁判者。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十二8）如果宇宙是健全与平衡的，那么神在凡事上就显为大。“耶和华本为大，当受大赞美，其大不可测度”，神只为祂荣耀而有所作为。凡从神而来的，都是为祂自己的尊荣。

任何的道理、任何的经验如果是在彰显祂的荣耀，毫无疑问地，那是出于祂的默感。相反地，凡遮盖神荣耀的事，或使祂显为无足轻重的，一定是出于肉体或魔鬼。

人心好像一个乐器，可能由圣灵来弹，邪灵来弹，或由人自己的灵来弹。宗教的情境与此很相似，不管弹者是谁。印度教和回教神秘派的神秘经验不可能被视为假的，我们实在不敢将他们这种崇高宗教的奔放思想视为虚幻之物。

还有一个大试验就是：一种新道理或经验，在我对父神、对主耶稣基督的关系上有何影响。如果这些能叫我更爱神，如果这些在我眼中使神更显大，如果这些能净化我对祂本性的观念，使祂比以前显得更奇妙，那么我可以说，我并未步入歧途。

二、这新经验如何影响我对主耶稣基督的态度。

神将地上、天上的高位给了祂，有神的声音从天上论到我们的主耶稣基督说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）

被圣灵充满的彼得说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）耶稣论到祂自己说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

论到祂，彼得又说：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）希伯来书的主旨是：基督超越一切。该书显明祂是超越亚伦和摩西，甚至天使都被召来屈身向祂下拜。保罗说，祂是不可见之神的像。神性的丰满都有形有体的住在祂里面，在凡事上祂必须居首位。

这些事既属真实，那么就清楚可见，祂在所有的真实要道中，处于核心的地位。凡使祂次于神的任何事都必须受摈斥，不管当时情形如何令人感到满意。

无基督的基督教听来是矛盾的，但偏偏就有这回事——假藉基督的名义，人们作了很多事，但实际上从基督来看，都是虚假的，这些事都是从人的肉体发出来的。所用的方法是属血气的方法，所追求的也是属血气的目的。但是，除非基督高居首位，所有的教训都是错误的。

另一方面，假如这个新经验是叫我们不能离开基督，假如这个新经验是叫我们的兴趣不在于我们的情感，而集中于基督身上，我们是走在正途上。凡从神而来的任何事，都使基督显得更可爱。

三、宗教经验是否纯正的另一个试验就是它如何影响我们对圣经的态度？

新的真理见解是从神的话来的呢？或者它在圣经以外受某种刺激而来的呢？有些人在作个人见证时，利用心理上的压迫感，使一些心肠软的基督徒受害。或者是一个热心的传道人讲了一个天花乱坠的故事，也许他讲的预言是与将来之事有关，但他没有查对他所讲的故事与事实是否相符，也没有考验他所下的结论是否合乎圣经，如此一来，往往使心地善良的基督徒、虔诚的基督徒受害非浅。

凡从圣经以外而来的东西，都值得怀疑。假如有的东西被发现是与神所启示的真理之道相冲突，那么，真基督徒就不能接受这些东西是从神而来。不管在情感上如何兴奋，若是我们不能在圣经某章某节中找到它的根据，那么任何经验都不能被证实为神的道和耶稣基督的见证，因为圣经是最终的依据。

在过去五十年来，有很多不合乎圣经的念头，被基督徒接受，说这些是神在末日所要启示的真理。赞成此末日亮光学说的人说，有些事奥古斯丁不明白、路德不明白，诺克斯约翰，卫斯理、芬尼与司布贞都不了解，但是神用更大的亮光，照亮祂的百姓，因而我们在这末后的日子有这更圆满启示的特权。

他们警告他们说，人不可对这新道理怀疑，也不可对这新近的经验退避三舍。主正预备新妇参加羔羊的婚宴，我们应当对此新的运动降服，这就是他们所告诉我们的。

可是，圣经并没教导我们，在末后的日子要有新的亮光与更进一步的属灵经验，在但以理书及旧约书信中，都不赞成这个观念。但是他们说，我们在基督徒时代的末后，要得到前所未的见的亮光。

如果有什么人说，他们比使徒更有智慧，比初代教会的圣者更圣洁，我们就要防备他。对付他们的最好办法就是远离他们。你不能帮助他，说实在的，他也不能帮助你。

圣经也许有些地方不太清楚，而且连那些很认真的人所作的解释也不相同，所以，我们真需要量检验一切的宗教经历。看一看这与我们对圣经的爱好与欣赏有何关联。

一个真正爱神的人，也一定爱祂的话。凡从圣经的神而来的一切事，一定会加深我们对神的话的爱慕。从过去到如今，有无数的见证人声称，他们爱圣经，加强了他们的信心，使他们时常顺服神，并以神为乐。

假如这种新的道理、新教师的感化、新情感上的经验充满了我的心，叫我对圣经日夜地渴慕，我有充分的理由相信这是出于神的，并且这种经验也是靠得住的真经验。反之，假如那使我对圣经的喜爱渐趋冷淡，使我对圣经不如从前那样如饥如渴地爱慕，我就应当谦卑地承认，我已经忽视了神的警告，而使灵性退步，直等到我再度上正途为止。

本文来源：麦克阿瑟《从神学观点看灵恩派》附录

题图摘自网络

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