神本性的旨意［我能知道神的旨意吗？1-7］

前文：

我们理解了预定性的旨意和律例性的旨意是神全部旨意的一部分，与此同时，神主权的奥秘仍然还有着其他的方面。其中的一个方面就是“神本性的旨意”，这一点跟人有能力违背神律例性的旨意紧密相连。神旨意的这一方面指向神喜悦什么、赞同什么，它表达了对创造物的态度。例如有些事是“在祂的眼中看为可喜悦的”，而其他事则会使神伤心。神可能许可（不是道德性的允许）恶事的发生，但是神决不喜悦恶事。

为了描绘这些神的旨意的不同方面是如何在《圣经》中呈现的，让我们来看一下这节经文，这里说主“不愿有一人沉沦”（彼得后书3：9）。上面所提到的旨意的含义中，哪一个适用于这里呢？因着指向上的微妙差别，这段经文的含义如何发生变化？先试试预定性的旨意。如此，这节经文的意思就会是：“在神主权性的预定中，神不愿意有任何人灭亡”。如此的结论就是没有人灭亡，那么这节经文就会成为证明普救论的经文了。在这种观点下，地狱里面最终空无一人。

第二个选项是从律例性的角度神不愿意有任何人灭亡。这样，意思就会是神不允许人灭亡，因此祂颁布了道德许可令。这显然跟经文背景不相符合。

第三个选项就说得通了，神不愿意的意思是神并不内在地打算、或是喜悦人的灭亡。《圣经》在其他地方说，神断不喜悦恶人灭亡。祂可能预定祂并不享受的事。意思是，祂会向恶人施行公义，祂喜悦公正得着持守、正义得着尊崇，尽管祂对于施行这样的刑罚没有任何个人的享受。

一个相似的人间的处境可能是在我们的法庭上。一个法官因着公义的缘故，可能会给一个犯人判刑，但同时又内在地为这个有罪的人感到伤心。祂的心肠也许站在这个人的一边，但是却是站在罪恶的对立面。

然而，神并非仅仅是一个人类的法官，只在罪恶和公正的体系约束下行事。神是有主权的——祂可以做任何祂喜悦的事。如果祂不喜悦或不愿意任何人灭亡，那祂为什么不照此制定祂预定性的旨意呢？神预定性的旨意和祂本性的旨意怎么会脱节呢？

条件相当的情况下，神的确希望没有人灭亡。然而条件并不相当，罪是真实的，罪敌挡神的圣洁和公义。神不愿意罪不受到惩罚，祂也想要祂的圣洁得着维护。说在神里面有喜好的冲突或是意愿的交锋是一种危险的说法，然而，确切地说来，我们必须如此。祂意愿创造物的顺服，祂意愿创造物的幸福，终极意义上顺服和幸福成正比关系。顺服的孩子将永不灭亡，那些遵行神律例性旨意的人将永远享受祂本性旨意的益处。而当律例性的旨意遭到敌挡时，事情就再也不相等了，如今神要求刑罚，同时又并不享受执行这种刑罚。

但是这是否回避了那个根本问题？预定性的旨意在这里该放在哪里？神难道不能从一开始就预定没有人能够犯罪，以此来保证祂旨意的各个元素——预定、律例和本性的永恒和谐吗？这个问题的答案常常是肤浅的，答案常常诉诸于人的自由意志，就好像人的自由意志可以神奇地解释这种两难的处境似的。我们被告知神唯一可以造出一个不会有罪恶存在的宇宙的方式，就我们被应许当我们的救恩完成时，就不再有罪了。是使被造物没有自由意志。接下来的证明是如果没有自由意志，这些受造物就不过是木偶而没有人性，没有犯罪的能力。可是如果是那样的话，我们在天堂里的状态又怎么解释呢？我们仍然有做选择的能力，但是我们的本性将会是如此地倾向于义，以至于我们将永远不会选择恶。如果这在救赎之后的天堂是可能的，为什么它不能在堕落之前就成为可能？

《圣经》对这一恼人的问题没有给出清楚的答案，我们被告知不管怎样，神创造了有能力犯罪的人。我们还从《圣经》里得知，神的本性没有转动的影儿，并且祂一切的作为都披戴着义。神选择按照祂创造的方式造了人是一个奥秘，但是透过我们被赋予的知识，我们必须知道神的计划是好的。祂对我们的命令、祂意愿我们听从祂和我们在遵从上的失败——任何存在于其间的冲突都不能毁坏神的主权。

本文来源：史普尔（又译史普罗，司布尔）《我能知道神的旨意吗？》，第一章，神的旨意的含义。

题图摘自网络

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