人类意志的焦点是性，性即求生 ‖ 叔本华

人类意志的焦点是性，性即求生

节选自叔本华《作为意志和表象的世界》

假如求生意志以自我保存的冲动而表现的话，那也仅是肯定个体现象在自然中的刹那间的存续而已。按理这种生命实无须耗费太大的劳力和忧虑，其一生应该很容易获取快乐的。然而不幸，意志却无时无刻不在要求绝对的生命，它的目标放在绵延无尽的世代交替，所以才有性欲的表现。

这种冲动，剥夺了或许只伴随着个体生存的安心、快活和纯真，带来意识的不安和忧郁，使个体的一生充满不幸、忧愁和苦难。

反之，个体可以抑制这种冲动，从而改变意志的方向，使意志在个体中消灭，无法溢之于外，如此，便可望获得个体生存的安心和快乐，而且还能赋予更强烈的意识。当然这是极为罕见的。最强烈的冲动和愿望一旦达成，即满足了性欲之后，必定联结着新生命的完成，新的生命诞生之后，随之而来的便是无数的负荷、忧愁、穷困及痛苦等等。当然，那不是为自己而是为别人，但现象相异的两个个体，如果其内在本质绝不相同，世界还会有所谓永恒的正义吗？

生命是一种课题，一种不可避免的惩罚。因此，任何人无不盘算着尽其所能地通过这一关隘，圆满地达成对于生命所应尽的义务。但究竟谁来订定这种负债契约呢？就是那些为贪图一时肉体快乐的男人。一个人短暂的享乐，又带来了另一个人的生存、烦恼和死亡。其所以呈现差异，无非因受时间和空间的限制而已。因此我把它们名之为“个体化原理”。身为人父者，认为子女是自己的化身而形成父爱，所以他们努力奋斗，不惜任何牺牲，且把这当作是自己的责任和义务。

人类一生所伴随的无穷无尽的辛劳、穷困和苦恼，正可作为生殖行为——即求生意志的决定性的肯定说明。同时，也因为如此，他对自然还欠上了一笔所谓“死”的负债；为这笔债而惴惴不安。这岂不正可以证明我们的生存是一种罪过？——总之，我们就是这样永远支付着“死”和“生”的定期租税，这样相继承受生命所有的烦恼和喜悦。这是肯定求生意志的结果所无可避免的现象。

所以尽管人生多么纷扰，但对它的眷恋——即对死亡的恐惧，原本就是幻想的作祟。同理，把我们诱进“人生”的冲动的也是幻想。就客观来看，这种诱惑的原动力，产生于互相爱慕的男女眼神中，这是肯定生存意志后的最纯粹表现。人这时的意志显得非常温柔娴静，在幸福中陶醉之余，而为其本身、为对方、为大众平静的快乐和安详的喜悦祈愿；这是阿那克勒翁诗歌的主题。

但如果这种状态下的意志，一受到诱惑和谄媚，它便会缩进其生命的本源中，意志一缩回去，苦恼接踵而来，于是苦恼引发犯罪，犯罪更带来苦恼，恐惧和颓废充满人生舞台。这是埃斯库罗斯的主题。

即便如此，但人人内心却对这意志所肯定的行为而深深感到可耻。不单小心翼翼地把它隐藏起来，即使无意瞥见，也会大惊失色。事实上，冷静深思之下，这种行为确是可憎的，尤其在热烈的气氛下更令人作呕。诸位不妨从蒙田在《什么是爱》一文中对“爱”所下的注脚作详细的观察。

大抵言之，当完成这种行为后曾产生一种独特的悲哀和后悔，尤以初次性行为为然；性格愈高尚的人，感觉愈为强烈、显著。因此，连异教的徒普利纽斯也说：“只有人类才会在初次性交之后感到后悔。后悔自己的起源，这确是生命的一种特征。”（《博物志》）

我们再以歌德的《浮士德》为例。剧中，恶魔和魔女们在祝宴时所行所咏的是什么呢？是淫乱和猥亵。恶魔在群集的大众前，所揭示的人类是何等模样呢？还是淫乱和猥亵。但也唯有赖这种行为的持续不断，人类才得以存续。

乐天主义论者认为我们应该感谢上苍的特别青睐，因为我们的生存有明敏的智慧来引导，这是最值得我们引以为荣的地方。如果说这种论调正确不误，那么，使我们永远生存的行为，便应当做纯粹的外观。反之，若这种生存是一种过失或迷误的话，那原本就是盲目意志的盲目工作，即使能有良好的发展，也仅是意志为扬弃本身然后回复到其本源的过程而已。因此，这种行为，当然如同外观所呈现的一般。

此外，还有一点和我中心理论有所关联，我也顺便在此一笔带过。生殖行为中所使用的局部器官，尽管与其他器官一样同是与生俱来的，然而，上述生殖行为所产生的羞耻之念也波及到此一局部来。由此，我们又可取得确切的证明：不独行为，就是人类的身体也属于意志现象，是意志的客观化。因为，一个人假若没有意志而能存在的话，人们自然没有必要把它（生殖器）引为羞耻的道理。

进一步而言，生殖行为与世界之间的谜一般的关系，在这里似乎也有了答案。世界虽系由广阔的空间、绵长的时间以及繁复多样的形态所构成，但这一切无非是意志的现象而已；而意志的焦点则是生殖行为，这种行为就是世界之内在本质的最明显表现，是它的核心、根本、精髓。简而言之，宇宙这一大谜团的谜底就是生殖行为，亦即所谓“智慧之木”之意。这是人们了解生命之真谛的锁钥。拜伦说：“摘下智慧之木后，方可了解万事。”其意在此。

快乐的要素通常在于秘密，生殖即是一大秘密行为，它不能直接宣言，也没有时间场所的限定。这些虽是它的主要特色，但因人人均能领会，时时萦绕心中，故只要稍加暗示，即可理解。性爱，到处被实行，经常被幻想，所以，与此行为有关的事情，在世界扮演着主要的任务，此正与它的重要性——世界的核心完全相呼应。

然而，当青年人以纯真智慧初度了解这个世界的大秘密时，仍难免被它的巨大性所惊骇。归结起来，原因是这样的：人类的智慧——尤其理性方面的智慧必须经过一段漫长的路程才能臻于完善。此时，原本没有认识力的意志距离它已经非常遥远，且已忘却了起源。因而以纯真无邪的立场来观察，自然难免惊骇。

性欲及性的满足是意志的焦点和它的最高表现。但个体化的意志——即通过人类或动物的生育之门而出现的世界，实在蕴含极深刻的意义，并且也是自然所表现的最纯朴的象征性词汇。

动物群中很难避免求生意志的肯定及其中心的生殖行为，因为自然的意志中，只有人类才有反省能力。反省力不只用于认识个人意志眼前短暂的需要，而是借此获得更广阔的认识幅度，从对过去的鲜明记忆，及对未来的大体预想，而展望个人的生活或一般生存。实际说来，不论任何种类的动物通过数千年的生存，它的生命仅等于一瞬间而已。因为它们只有现在的意识，而无过去、未来或死亡的意识；因此，我们不妨称之为“永恒的瞬间”或“永久的现在”。只有人类才有“现在”、“过去”、“未来”的意识，也仅止于概念而已，在根本上，他们还不了解它的真义。

所以，动物的求生意志总是不休止的追求完全的客观化和享乐。而具备理性的生物——人类，虽取得反省力，却未以此为足，意志仍然无可抑止地发生如下的疑问：万物从何而来？归于何处？生命的努力和困苦所取得的报偿是什么？这种游戏所消耗的“蜡烛费”是否值得？现在，在明晰的认识之光的照耀下，正是决定肯定或否定意志的时候；然而，后者通常只是穿着神话的外衣表现于意识而已。意志并未具备可达致较高度客观化的证据，盖因此时已是意志到过其转机的时候了。

END

文章来自网络，图：筱山纪信

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2017.10.20

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