正视并承认自己罪行的真相有多难 ——看美国体操队医性侵上百人案
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《境界》独立出品【热点评论】
文 | 阿浅
超过150名女性证实被纳萨尔性侵，多人当时还是儿童；而纳萨尔毫无悔意地辩解，整个体制的遮羞逐利持续多年。瑞秋成为第一个勇敢站出来的人！在这个滥用恩典的世代，若不经历直面真相的认罪而轻易地滑向饶恕，我们就是让恩典沦为廉价，明明地羞辱神。
1月24日，前美国体操队队医拉里·纳萨尔（Larry Nassar），在密歇根州首府兰辛市被判处40-175年监禁。在长达一周的量刑听证会中，超过150名女性证实自己曾被纳萨尔性侵，其中多名女性当时还是儿童。
这是充满愤怒和泪水的听证会。体操协会曾试图与被性侵女孩达成“封口”协议，“因为体操队教练都是把奖牌和钱放在第一位，所以没有人看管好保护好这些孩子们，才让这个惯犯一再得逞”。“你不能说任何事。如果你说出来，就一定会让自己陷入麻烦。你要让自己变成一个机器。”整个体系成为罪恶的保护伞，正是管理层的遮羞自保和利益驱动，罪恶得以在众人的缄默中持续数十年。
2015年，美国体操队悄悄地摆平了对纳萨尔实施“职业关怀”的指责。
最后一位出庭举证的女性，也是整个事件中第一位公开揭露纳萨尔性侵罪行的受害运动员——瑞秋·邓霍兰德（Rachael Denhollander），勇敢地站在法庭上面对被告席上的纳萨尔，告诉他要正视且承认自己罪行的真相，那是“彻底堕落和恐怖的罪行，没有余地，也不要找借口”。
瑞秋在声明中传达出自己的基督信仰，她并不回避她的信仰所要求的“饶恕”。但是在当下这个抓取、滥用神的恩慈，却忽视神的圣洁公义与审判的世代，瑞秋以自己的遭遇和声明提醒我们，如果不经历直面丑陋真相的认罪而太过轻易地滑向饶恕，我们就让无价的恩典成为廉价。神是轻慢不得的，祂的公义必须得到满足，否则我们就是在明明羞辱神。
对着面无表情的纳萨尔，瑞秋说：“你身边的《圣经》说：‘凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。’而你实际上已经伤害了数百人。你身边的《圣经》说，当最后的审判来到，上帝所有的忿怒和永恒的恐惧都将倾倒在像你这样的人身上……我祷告你能经验到灵魂被重压的罪疚，这样也许有一天，你会经历到真正悔改和来自上帝的赦罪。”
地狱空荡荡，恶魔在人间
现年54岁的纳萨尔，曾在密歇根州立大学和美国体操协会长期供职。在长达几十年的行医生涯中，他以“医学治疗”为幌子对100多名女性进行了性侵害，其中包括雷斯曼、马罗尼、维贝尔等美国奥运体操冠军。受害者当时几乎都是未成年人，有的受害人只有6岁。
在7天的听证会上，受害者们对纳萨尔进行声泪俱下的控诉。马罗尼（McKaylaMaroney）说：“纳萨尔医生告诉我，需要接受必要的治疗，他已经为病人工作30多年。当时我13岁，在德克萨斯州的一个国家队训练营开始了噩梦，直到我离开这项运动才结束。”雷斯曼（Aly Raisman）说：“我努力做到最好，可是因为他，我对体操的热情最终像癌症一样毁了我。”
检方律师说：“纳萨尔的罪行在广度和深度上是毁灭性的，不仅伤害青少年的身体，更让她们在心理上受到摧残。她们原本无条件信任、甚至敬爱自己的医生，却没想到纳萨尔竟然利用了她们的身体。”这不仅是身体的损伤，更是爱与希望的破灭，其影响可能长达一生之久。事实上，许多遭受性侵害的年轻运动员，都饱受抑郁症的折磨。
网友评论道：地狱空荡荡，恶魔在人间。那些彻底被罪奴役的人，已经扭曲了人性，化身为恶魔。他们自己失去对爱与美的信念，还以罪行破坏别人对爱与美的信念。如果有一天，不再有人相信爱，人间和地狱有何分别？
更可怕的是，那些袖手旁观的人，以冷漠和麻木参与到恶魔的罪行中。马罗尼控告体操协会曾试图与她达成保密协议，要她“封口”。雷斯曼认定体操协会允许性侵持续数十年，“100%负有责任”。检方律师认为：“因为体操队教练都是把奖牌和钱放在第一位，所以没有人看管好保护好这些孩子们，才让这个惯犯一再得逞。”
有新闻媒体指出，美国体操界一直是性丑闻的重灾区。去年底，美国媒体就曝光，至少有368名美国体操运动员被教练或者团队其他成员性侵。有运动员说：“你不能说任何事。如果你说出来，就一定会让自己陷入麻烦。你要让自己变成一个机器。”
任何良心尚存的人，听到这样的控诉，心都会滴血。这是因为我们对爱和公义有渴望。正如瑞秋在声明中引用C·S·路易斯的话：“我不同意有上帝的理由，是因为这世界看来既残暴又不公平；可是我这种公平和不公平的观念，是从哪里来的呢？我们不会说一条线是曲的，除非先知道什么是直的。当我说这世界不公平，究竟是拿什么来比较的呢？”
按基督信仰的观点，这“公平和不公平的观念”，是神放在每个人心里的。违背神起初美好的心意，就是犯罪。无论是主动地犯罪，还是被动地参与，罪都具有极大的破坏性：不仅是伤害人，更是得罪神，引发神的愤怒。
上帝不是“圣诞老人”
关于神对罪的愤怒，圣经有许多记载。旧约时代，所多玛和蛾摩拉恶贯满盈，于是有硫磺与火从天上降下，毁灭两座城。到了新约时期，使徒保罗依然强调：“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
这可怕的愤怒，催促人逃向神的恩慈。这恩慈集中体现于神的儿子耶稣基督被钉十字架，为人赎罪。正如《罗马书》说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
神的恩慈和严厉是不可分的。巴刻在《认识神》里写到：“神每次彰显其恩慈的时候，背后都隐藏着一个严厉的警告，就是人若漠视他的恩慈，便会遭到审判。”这恩慈背后的严厉，会带来瑞秋所说“灵魂被重压的罪疚”。若不曾经历这“灵魂的重压”，人就不会真正品尝到上帝奇异的赦罪之恩。
讽刺的是，纳萨尔的律师曾向法官求情，称他被捕后一直帮助其他囚犯，并参加圣经课程，有“悔过”迹象。但就在听证会不久前，纳萨尔还向法庭提交一封辩护信说：“我是位好医生，因为我的方法是有效的。那些对我进行指控的病人，与赞扬我的、再次来找我求助并向其他人推荐我的病人，是同一拨人。”这毫无悔意的辩解，显示他尚未经历灵魂的重压，因此尚未真正认识恩典，更不认识神。
这是时代的通病。巴刻写到，自19世纪起，一种将神的恩慈与严厉分开的观念流行起来，遍及现代西方整个基督教。它摒除一切关于神的愤怒和审判的观念，并假定圣经很多地方歪曲了神的属性，认为神只有宽大的恩慈而没有严厉的一面。巴刻将这种片面的神的形象称作“圣诞老人”：它不能处理罪，更不能带来生命的更新；它给的礼盒空空荡荡，里面什么也没有。
我不禁想到那首流传了200多年的《奇异恩典》。它已成为世界经典曲目，许多电影都用它做插曲，包括广受欢迎的《战狼2》和《无问西东》。但这些引用，往往只注重神恩慈的一面（甚至没有神，只有空洞的“恩慈”），而忽视神严厉的审判。这让所谓的“恩典”，显得轻如鸿毛。
创作这首诗歌的约翰·牛顿牧师，对罪的认识是深刻的。1752年，他在给友人的信中写到：“我曾经深陷绝望的邪恶与惨境之中无力自拔，却被奇妙地释放拯救。我在思考他的作为时，似乎只能满怀惊奇地强调说：‘一个罪人竟得着如此浩大的恩典！’”他真实地看见罪的邪恶以及罪人面对审判的绝望，因此他传达的奇异恩典才有震撼灵魂的力量。
《罗马书》说：神的恩慈是领人悔改。这也是瑞秋在法庭上所表达的：“赦罪不是来自好行为，但来自于悔改。这需要你正视且承认自己罪行的真相，彻底堕落和恐怖的罪行，没有余地，也不要找借口。”对每一个盼望和依靠神恩慈的罪人来说，悔改都是必经之路。
不能承受的“原谅”之轻
无视罪的可恶与可怕，且没有奇异恩典所带来的悔改，“饶恕”（或者说“原谅”）就会变成生命不能承受之轻。在这方面，韩国电影《密阳》讲述了一个典型的故事。电影主角李申爱，遭遇两次人生重大创伤：一次失去丈夫，一次失去儿子。她两次应对创伤的方式异曲同工，都是“骗”：不仅骗别人，更是骗自己。
丈夫车祸去世后，她带着相依为命的儿子俊儿，离开繁华都市首尔，来到丈夫的老家、偏僻的密阳生活。对人、对己，她的说法都是：这是丈夫生前所爱的地方。在前往密阳的路上，她与前来迎接的金老板闲聊，说：“密阳，秘密的阳光，听起来不是很美吗？”在生活痛苦的洪流下，她需要这样一个秘密的、温暖的地方，让她和儿子开始全新的生活。
听起来，她和丈夫的感情似乎很好，可实际并非如此。丈夫生前背叛过她，和别的女人出轨；并且强迫她放弃梦想，不让她在音乐学院深造。然而别人说起时，她总为丈夫辩解，说这个人忠诚又温柔。她需要这样一个丈夫的形象，来说服自己：我是被爱的。
来到密阳，生活渐渐步上正轨。谁知儿子竟被绑架，最后惨遭杀害。唯一的希望破灭了。万念俱灰时，她选择接受基督信仰，实行爱与宽恕之道。但这个选择也有很强的自我欺骗性，从一个细节就能看出来。信主后，她跟朋友“传福音”，面带微笑说：“去教会多好啊，在那儿不用看老公的脸色。”似乎信仰是一种逃避生活矛盾的方式。在那里，她可以逃避伤害、逃避痛苦、逃避仇恨。
这正是她险些崩溃的原因。她到看守所，想要原谅杀害儿子的犯人，并向他传福音；谁知这人竟气色甚好，还说自己已经信主，并得到了上帝的原谅。“我还没原谅他，上帝凭什么原谅他！”申爱怒吼。杀害孩子的大罪，就这样消除，太轻飘飘了！
影片开头，有一个让人心头一震的细节：俊儿穿的小T恤背后，印着Holy Kid, Holy Life（神圣的孩子，神圣的生命）。每一个孩子、每一个生命，都是神创造的，因此也是神圣的。神的孩子被杀害了，凶手竟然如此轻易地被原谅。这样的神，究竟真的存在，还是人给自己的心灵安慰？
这个故事里，没有一个地方剖析罪，也不曾提到耶稣基督为赎罪付出的重大代价，更没有“灵魂的重压”与发自内心的悔改。这种轻到极致的“原谅”，确实一点价值也没有；对医治申爱的创伤也没有任何益处，反而让她陷入更大的崩溃。没有原谅的根基，却强行原谅，这是任何人都不能承受的“轻”。
但电影的最后留了个悬想。申爱自杀、住院、出院后，在理发店与仇人的女儿重逢。这女孩失去爸爸后，在社会上备受欺凌，申爱也曾对她见死不救。她尝尽了这个年龄不应有的辛酸，如今学习手艺，成为一名合格的理发师。这报应，够还是不够？谁在引导着她们的命运，让她们在此刻相见呢？
申爱逃出理发店，不禁意味深长地向天看了一眼。她回到家，自己剪头发。秘密的阳光，在一片废墟上闪烁。这“密阳”似乎暗示着：人对真神的认识，还远远没有开始。
被侮辱与被损害者的盼望
纳萨尔性侵案，留给整个社会的震撼和警戒都是巨大的。在社会公义、训练制度、性别平等乃至价值观等方面，人们可以进行许多有益的讨论。我想从“创伤后心灵恢复”的角度做一点分享。
在受害者心灵恢复的过程中，以真理为根基的饶恕是至关重要的一步。只有开始饶恕，受害者才能从伤害中得到释放。但饶恕非常不容易。如何才能不让饶恕变得太“轻”，以至于无法承受呢？
直面罪恶并对之进行控诉，这是必要的前提。我曾听一位基督徒咨询师说，一个女孩被一帮歹徒强暴了，虽然倍感痛苦，却仍然祷告：主啊，求你赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。祷告感人，但似乎没有效果。时隔多年，女孩依然无法饶恕这些人。每当想起这件事，她心里仍然充满恐惧和仇恨。问题出在哪儿呢？原来，这些人并非不知道自己所做的，他们清楚得很，而且一旦有机会，很可能还会再犯。
所以，女孩的祷告并不符合事实，无法让她的公义感得到满足。这个时候，她固然要饶恕，但饶恕的第一步是控诉。她要先来到神面前（如果有可能，也要在合适的人面前），把这些歹徒的行为，以及他们对她造成的伤害，一五一十地说清楚。然后她才能做一个决定：相信神是公义的，一定会替她伸冤；并出于这个理由，把事情完全交托给神。到这一步，饶恕的历程才真正开始。
这没有听起来那么简单。瑞秋2000年就遭遇性侵，但直到2016年，她才有勇气在《印第安纳波利斯星》上发表报道，详述自己被性侵的始末，并向密歇根当地警方提起刑事诉讼。法官为此当庭称赞她：“你是我在这个法庭上见过的最勇敢的人。”
16年间，是什么给了她如此勇气呢？是难以计数的恩典！她在声明中一一列举：“因着婚姻，我经历过灵魂得满足的喜乐，是建立在牺牲的爱、安全、温柔和关心之上。我在真正的亲密关系中体验过极深的喜乐、美好、神圣和荣耀……我曾经帮助过年轻的体操运动员转变，从羞涩的小女孩转变为优雅、美丽、自信的运动员，并为她们的成功感到高兴，因为我想要她们展现最好的自己……当我怀抱着自己的孩子，我能够感受到极深的满足。让他们感到安全的前提是，首先我自己是安全可靠的。这是一种极大的喜乐，无以言表。”
正是这些活生生的恩典，让她看见站出来指证罪恶的迫切性，并给予她站在法庭上的勇气。她说：“我想知道谁能找到这些（受侵害的）小女孩，谁又能告诉她们自己有多么宝贵，她们多么有价值，多么配得公义和保护。”她希望透过法庭，把这信息宣告出来，让更多的人能听见，并付诸行动。
人若没有感受过爱，就无法付出爱；若没有经历过饶恕，就无法给出饶恕。瑞秋在法庭上反复提到的“牺牲之爱”，是恩典与公义的相会，也是她不断奋斗的根本动力。
这饶恕不是懦弱的，是有力量的，是跟随耶稣的脚踪，践行神“爱仇敌”的命令。圣经将“爱仇敌”的结果描述为“把炭火堆在他的头上”。加尔文解释这句话的意思是，仇敌的心可能会产生两样后果：他若没有因仁慈而心里软化下来，就会因他的心太凶恶而没有一件事能感化他，那他就会被自己的良心焚烧折磨；尤其人们如此善待他，更使他被压垮。
无论他是否悔改，我已悔改（这里的“悔改”指人普遍的罪性而言，并不是指受害者在案件中有什么错）；无论他结局如何，我已在基督里得到不能夺去的安全、喜乐和丰盛的祝福。这是饶恕的力量，也是每一个被侮辱和被损害的人永恒的盼望。
据BBC报道，美国奥委会已宣布对这宗性侵害丑闻展开独立调查，以“检视这种程度的侵害何以在如此长的时间里没有被发现”。
而纳萨尔长期供职的密歇根州立大学的校长西蒙，已经因为“不能领导一个透明的调查，不能实现改变令这样的事情不再发生，不能保护学生”而被迫辞职。
（*本文所引用瑞秋的声明，来自福音公号“天父花园”的翻译，在此致谢。）
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