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如果没有空性见地 修密法是不会成功的
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与邬金净土结缘
结
缘
OM AH HUM
莲师法教
莲师说
莲
师
法
教
念莲师心咒、修持莲花生大士的三种方法。
第一种，以祈祷的方式修持。下等修行人，即初学者只能以这种方式修持。祈祷的方式就是你的意念到了，莲花生大士就到了。
第二种，以三种等持修持。三种等持是生起次第和圆满次第双运的一种修行方式。
一、真如等持，即将一切法观空，这个空就是真如，这个空是不离显现的。观空，首先要有空性的见解，最好是有实证，有相似的见解也可以。
之前给大家讲特加行的时候讲过，万事万物，一切法的自性是空的，所以可以无碍的显现。我们今天修持莲师的时候也是一样，莲花生大士也是不离空性的。
二、显位等持，一切法都是佛菩萨大悲周遍的显现。佛菩萨的显现都是为了众生，也可以说一切的显现，即虚空中出现的万物都是佛菩萨大悲心的体现。这里讲的是悲空双运的道理，悲空双运亦即现空双运，要有这种见解。外面的有些人说“我正在修本尊。”修本尊可不容易，要有这种见解才行。
三、因位等持，观种子字放光。观种子字放光就是一个缘起的点，有一个种子字佛菩萨就可以现前。观种子字，然后种子字发光，这是生起本尊或俱生智慧的表示。
有了三种等持后，佛菩萨就出现了，莲师法会主要修持的是莲花生大士，则莲花生大士就出现了。三等持之一即空性的见解，一切万事万物都是从空性中显现的，自性都是空的。有部、唯识宗都没有明白这个道理，他们也在寻找真谛，但是没有找到。他们也在观察，但他们的智慧有限，所以没有明白一切法自性是空性，所以可以无碍的显现。
密乘是大乘佛法，需要有显宗的基础，有证悟空性的见解、见地才可以修持。修密法始终不能离开真如等持、显位等持、因位等持。
如果没有空性见地修密法是不会成功的。以前有很多人修生圆次第、修本尊，最后变成了魔。虽然他们下的功夫很深，在观想方面没有问题，但是内心的境界没有达到那个层次。真正的佛自性是空的，空性中产生的圣尊才是真正的佛。如果没有空性见解，或空性智慧，认为自性是不空的，这样观想出来的圣尊，根本不是真正的佛，所以就得不到加持。
如果自己肯下功夫，心能专注，即使没有空性的见地，还是能观想出来。以前给大家讲过一个公案，龙树菩萨让他的一个弟子，观想头顶长角。以前的人都实在，肯下功夫，后来真的修出来了，头上真的长出了一只牛角。龙树菩萨之所以让他这样做，也是为了考验他，锻炼他的观想能力。当心能专注在某种事物上，专注到极点时，一下子变成了所想事物的案例，历史上时有记载。
佛经里有个公案，以前印度有个老太太，特别喜欢老虎，心里经常忆念（不能说是观想，只是相似于观想）老虎，有一天她突然变成了老虎。
我在内地也听到过这么一个案例，说是中国历史上有一个画家，特别喜欢画马，到了痴迷的地步。有一天他在画室里画画，他太太给他送水，进屋后没有看到画家，只看到他的位置上有一匹马，也就是说画家变成了马。所以说心理作用非常不可思议。
如果你喜欢观世音菩萨、莲花生大士，那么经常忆念或相似地观想（心里想），也许自己的形象就会变成观音菩萨或莲花生大士。但不是真正的观音菩萨、莲花生大士，因为没有空性的见解。如果有远离八边戏论的大空性见地，那就是真正的观音菩萨、莲花生大士。所以见地很重要。
书上经常讲显宗是密宗的基础，有些法师也这样讲，刚开始我不太明白，后来思考了一下，就明白了。这个基础指的是见解，而不是指行为。见解上要有大空性的见地，在此基础上才可以修密法。
我经常跟大家讲，密法是从相上讲，不是从体上讲。密宗着手点就是在相上，而不是在体上。体上是远离八边戏论的大空性，没有比这再高、再深的真谛和真相了。
一般显宗里不讲相，只讲如幻如梦，说一切万法都是如幻如梦的、都是虚假的。我们又误解了：既然都是如幻如梦的、虚假的，就不必珍惜了。纯属大错特错。如幻如梦到底是什么意思呢？无论是梦境还是幻相，都是显而无自性的，即显现上有，自性、本体上没有的，但因缘和合的时候会显现。这是比喻，用此比喻来说明一切法是显而无自性的。但一切法并非与梦境和幻相完全相同，因为梦境和幻相起不到作用，但是世俗谛的显现能起到作用，还是有区别的。
梦里的车子是不能开的，但现实中的车子是可以开的。只是说，从显而无自性的角度看，二者是一样的。
这二者都是虚幻的，虚幻的就是经不起推敲、观察之意。即用胜义谛的智慧观察，都是经不起推敲的，都是无有自性的。虽然都是虚幻的，但并非因果的作用也空了。这在密宗里并不矛盾。那佛菩萨到底是如幻如梦还是清净的形象？——都是，清净的形象也是如幻如梦的。万法的显现是清净还是不清净？——都一样，都是显而无自性，都是如幻如梦的。
为什么说万法如幻如梦呢？这是从显而无自性的角度来讲的，所以要从这个角度来理解。这样，显现是清净还是不清净都一样。一般凡夫的显现都是不清净的，因为凡夫的心地不清净。比如一个黄疸病患者，看白色的海螺、白色的纸张时，看到的却是黄色。那这个海螺或纸张到底是白色的还是黄色的呢？实际上是白色的，但是因为他得了黄疸病，视觉有问题，所以看见的是黄色的。
同样的道理，显现本来是清净的，但当我们的心地不清净时，显现也是不清净的。那这些显现到底是清净的还是不清净的？实际上都是清净的。我们通过消业，业障逐渐清净后，看到的显现就是清净的，这些显现都是佛菩萨。
我之前也讲过，佛菩萨不一定是有形象的——有头、有手、有脚，还拿着法器。凡是能起到启发我们内在的觉受和本具的觉性这个作用的，都可以说是佛菩萨。
麦彭仁波切在一部密续的注释里讲过，比如一杯水，对人来说它能解渴，从这个角度安立是水；如果它能启发我们内在的觉受（智慧），从这个角度安立它是玛玛格佛母（佛）。以此类推，所有的法都可以这样理解。
当你心地真正清净时，你看到的这个人，从与你关系好的角度可以安立为你的朋友；如果他非但不让你生烦恼，甚至能启发你内在的觉性、觉受（智慧），从这个角度可以安立他是佛。
有些人不明白：若是什么都清净了，看到的都是佛，那我身边的朋友，尤其是我身边的生活伴侣，会不会变成马头明王的形象？那不吓死我啊，怎么跟他过日子，只能选择离婚了。
根本不需要有这样的担心。这个人从他可以陪你一起吃饭、生活的角度安立，他就是你的生活伴侣；如果你把他作为对境，对他不会生起烦恼，甚至还能生起一种觉受，一种内在的能量、觉悟的状态（我说的觉受和觉悟是一体的，也是一种能量场），这是一种无比的喜悦（不是你们认为的那种喜悦，而是另外一种喜悦），从这个角度可以安立他就是佛。并不是他会变成一位六臂玛哈嘎拉，那多可怕，吓死人啊！意思是当你心地清净的时候，一切都变成了清净处。
其实显宗也讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。就好比到了一个叫金洲的岛屿，岛上只有黄金，没有任何别的事物，一块普通的石头、木块都找不到。同样的道理，当心地真正彻底清净、回归自性的时候，一切都是清净的，哪怕到了公共厕所也一样。因为无论身在何处，内心的觉受或自性都不会迷失，那种觉受会永远留存，不会消失。
这就是清净之意，而并非要把自己的小木房变成宫殿，自己身边的人变成佛菩萨的形象。所以密宗是从相上讲，主要是在心地上下功夫。消业、消业、再消业，业障越来越少，显现就会越来越清净；最后业障彻底消掉了，障碍彻底散去了。那时，一切显现都是清净的，清净的刹土就在当下，佛、菩萨都在眼前一亮，都显现了。
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གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།
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༄༅། གུ་རུའི་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།莲师金刚七句祈请文
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