願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
专心致力修持这个法，能移除修道上的障碍，创造能让我们迅速证得究竟道果的助缘
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《如是》(上) 心要口诀篇
祖古乌金仁波切 开门见山直指心性的教法
第二章 冈波巴四法
领受教法前，要用菩提心来激励自己。
要有这样的愿望：我要研习佛法，我要把佛法付诸实修，我要让一切如母有情达到解脱状态，达到殊胜不退转正等正觉。
冈波巴四法跟龙钦巴尊者四教法相同。
第一法：愿心向法
如何让心转向佛法修行，包含在其中的是转心四思维，又称四正观回心四法。
第二法：愿法循道
如何让佛法修行成为修道，包含在其中的是修持四次十万遍的四加行，又称前行。
第三法：愿道断惑
如何让修道能净除迷惑，包含在其中的是生起次第持咒圆满次第。
第四法：愿惑显智
如何让迷惑显露成智慧，包含在其中的是，通过大手印中观大圆满三种伟大见地，来证得本然状态。
大手印是基，中观是道，大圆满是果。
冈波巴四法包含一个完整的道路，可以让个人，在一世之内，即身达到正等正觉。
第二法：如何确保佛法的修行成为修道
1、第一加行：皈依发心
a、皈依三宝：
佛是圆满觉醒的遍知状态。
法是带领我们达到遍知状态的道路。
僧是从佛陀以来，所有维系宣传弘扬教法的大师，一直到我们的上师。
怀着全副的信任皈依三宝，让我们自己也可能觉醒。
皈依三宝，寻求三宝的指引，开启了通往证悟的道路。
b、发菩提心
没有菩提心，就无法在大乘之道前进。
了解所有众生事实上都是自己过去世的父母，这会为我们修道的进展提供一个非常重要的基础。
每一只小昆虫，无一例外，都曾经是我们的父母，不只一次，而是很多次。
它们现在都在一条错误道路上，它们想要快乐，但是不知道如何获得快乐。
发菩提心代表，生起这个最有勇气的决心：
我个人，将担负起，带领一切众生达到证悟状态的重大责任！
这种菩萨戒，构成了小乘跟大乘的差异。
持守这个菩萨戒，就是生起菩提心。
从事一个仪轨时，可以同时修持小乘大乘金刚乘。
从事本尊修持，要先从皈依发菩提心开始，这两者是小乘和大乘的要素，除此之外，别无他法。
本尊持咒观想是金刚乘的修持。
在修持金刚乘的同时，不可能不是小乘大乘修行者，修行者一定会，在同一座修法期间修持三乘。
2、第二加行：念诵金刚萨埵
金刚萨埵的观想和持咒，是金刚乘的修行。
金刚萨埵的修行由四种对治力构成：
第一力是支持力：观想金刚萨埵。
第二力是对治力：念诵金刚萨埵百字明咒，观想甘露倾注而下，清净障蔽。
第三力是忏悔力：忏悔过去的错误行为和恶业。
第四力是决断力：承诺，绝对不再造作任何恶行。
持诵金刚萨埵的同时，忆念这四力，能清净所有恶业。
即使恶业大如须弥山，也能获得清净。
3、第三加行：曼达供养
曼达供养确保我们，在修道上，不会面临障碍。
曼达供养中，通过所能积聚的功德智慧二资粮，来创造顺缘或助缘。
曼达供养有三种层次：
外曼达就是外在宇宙的供养。
内曼达就是众生本身的供养。
最内曼达就是究竟真如的供养，
三种层次的曼达供养，跟三身相对应。
这三种层次，被称为，积聚功德智慧二资粮。
4、第四加行：上师瑜伽
上师瑜伽甚至比正行更深奥。
在上师瑜伽，可以领受到，来自不间断传承上师的加持。
这些加持，来自法身佛普贤如来，一路下至自己的根本上师。
上师瑜伽如同连接你家和水源的水管，让你能随时打开龙头，就有水流出来。
通过你的上师，你跟不间断传承的证悟上师们连结，如同那条水管。
通过修持上师瑜伽，我们能领受佛法僧的加持以及三身的加持。
真的专心致力修持前行，能移除修道上的障碍，创造能让我们迅速证得究竟道果的助缘。
一些人认为，自己只是大乘或金刚乘的修行者，另一些人说，他们只遵循上座部佛教，这种说法，只显露他们欠缺了解。
三乘不是各自独立的，我们可以同时修持三乘。
为了有一个坚固的基础，我们必须修持三乘。
如果没有修持转心四思维和皈依，就没有连结佛教教法的真实基础。
如果要喝茶，需要放茶杯的桌子，这桌子，如同小乘。
需要盛茶的茶杯，这茶杯，如同大乘。
需要能喝的茶水，这茶水，如同金刚乘。
为了证悟，首先要跟三宝相联结。皈依意味着，把自己交托给三宝，而这包含小乘教法。
在此之后，如果所有如母众生还流转轮回，只有自己证悟，那有什么用？那简直厚颜无耻！话说，小乘的态度如同牛蹄印的小水滩，大乘的态度如同整个海洋般广大浩瀚。每个人都需要证悟，不只是我们自己。
第三，如果没有包括本尊、咒语和三摩地在内的金刚乘甚深教法，我们就无法在今生即身达到正等正觉。因此，我们需要小乘、大乘和金刚乘三乘。把自己看作优越修行者，不需要低下或次等的教法，这完全没有必要，这样的心态非常不切实际！
要确保佛法修行成为修道，代表清净障蔽和恶行。
障蔽和恶行制造了障碍，阻挡了通往正等正觉的道路。
某些人可能认为四加行没有必要，但是，通过四加行，我们真的能清除障碍，让自己的佛法修行成为证悟道。
《如是》(上) 心要口诀篇
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