禅七 | 初学禅者如何入道？

丁酉年冬季禅七进入第四个七，

师父们每日在禅堂用功办道，

不敢有丝毫懈怠。

不过这个功到底要怎么用？

如何才能让禅七不空过呢？

从达摩祖师开始，

祖师大德们对

学人如何用功修行

有针对性地进行了开示。

这些都是珍贵无比的

宝中之宝：

法宝。

初学禅者的

入门法则

关于禅修的入门之法，

达摩祖师在偈子中说得明白：

外息诸缘，内心无喘

心如墙壁，可以入道

禅七就是给大家提供一个

“外息诸缘”的条件，

但是请注意，

这个“外息诸缘”并不是对治诸缘，

刻意去摒弃，

而是对其保持觉知和观照：

洞悉外面的一切，

内心没有一个专注的点。

初学禅的人容易犯的错误是：

将外面的一切刻意摒弃掉，

内心拼命想抓住一个着力点，

认为自己就是在修行了。

所以达摩祖师又在

后面加了八句：

不起妄念，不落昏沉

不住无聊，不入无记

全妄即真，了了分明

如如不动，常寂常照

但是这样的“中道”听起来好难，

具体行持的时候，

该如何做呢？

修行难与不难的

标准

至道无难，唯嫌拣择。

但莫憎爱，洞然明白。

这是三祖僧璨大师《信心铭》

开头的四句话，

三祖开示，

以“拣择心”作为我们入道修行

难与不难的标准。

以对佛法和对自己的信心，

来反观自己在修道的过程中，

拣择心是不是很重。

不能嘴上说着，我信佛，

然后又说，

这个我做不了，

那个我也做不了，

全部围着自己的喜好打转。

不信佛陀，不信祖师，

还是信自己。

《阿毗达摩》里面讲：

信，令心澄净。

我们的“信”，

非但没有让心趋向澄净，

反而会引发烦恼。

所以到底该信什么，

是否要在感受中修行，

需要我们好好参一参。

轻安、昏沉与掉举

很多人把修行中出现的喜悦

叫“轻安”，

感觉到轻松和安详。

这还是五蕴中

“受蕴”所解释的“轻安”。

什么是轻安？

“轻安”是讲心的堪任性。

做任何事情都可以堪任。

当维那师父说：鞋子倒着穿，

马上二话不说鞋子倒着穿。

任何环境，任何条件，

任何境界下面，

心都能很愉快，这叫堪任。

这叫心的轻安。

轻安不容易。

跟轻安相反的是“昏沉”和“掉举”。

不是坐在禅堂里睡大觉就叫“昏沉”，

“昏沉”是心对境不能堪任。

对待妄想，

或者是不能面对的境遇，

采取一种放弃的态度，

就是昏沉。

（例如对解决不了的难题说：

哎呀，不想了，烦死了！

然后就真的不想也不做，

放弃了，就是昏沉。）

掉举，

是在刹那的寂静当中产生恐惧，

或者是不知所措。

不甘于寂静境界。

没事找事，胡思乱想。

昏沉和掉举的根源，

都是对佛法的中道义理解有偏差。

在对治自己的习气上面，

是顺着习气在行持。

所以修行，老感觉用不上劲，

总是在对立中修行。

《心经》

蕴藏的智慧

《心经》里面讲“不生不灭”，

我们过分地强调“不生”，

很容易昏沉。

正念不能分分秒秒保持，

又容易掉举。

在修行的过程当中，

如果过分地强调“不垢”

（想要绝对的清净，

绝对地放下）

那怎么去明白，

“不垢”后面还有一个“不净”？

（在这个五浊恶世活都活不了了，

还怎么修行？）

“不增”，老要做减法，

那还有“不减”呢，

难道要做“加法”吗？

对于妄想的生灭，

不要过分地执著和停留。

不是在妄想起来的时候

忙着围追堵截，

这样用起功来，很累，

必定走入死胡同。

回到三祖的开示，

对于信心，要在

“拣择心”“爱憎心”“对立心”

上下功夫，

心包太虚，量周沙界。

去参如何将自己的信心打开。