讲演纪要 | 中国书法史上最神秘瑰丽之一页：《兰亭序》真伪之谜
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2018年8月18日，群学书院-半城读书“人文与艺术夏季论坛”第三期，青年书法家、名人手迹收藏、研究者窦煜做客万象书坊，就千古聚讼的“天下第一行书”《兰亭序》做了深入浅出的讲解。本文为讲演纪要，由朱晨宇整理，未经讲演人审阅。
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讲演现场
群学书院讲演纪要
《兰亭序》真伪之谜
讲演 | 窦煜
整理 | 朱晨宇
图 | 杨湛、刘静
王羲之在中国书法史上被尊为书圣。东晋正好是中国书法发生重大变革的时代，而王羲之在旧体转向新风的过程中是最重要的一位书家。王羲之虽然已在身前成名，但却是在历代帝王和书家的推崇下才登上了书圣的神坛。
王羲之出身于琅琊王氏，这个家族原本生活在北方，由于战乱迁至建康，也就是今天的南京。王羲之诞生的时候，恰巧东晋新立、西晋灭亡，此时司马睿的政权尚不稳定，随时都可能面临战争的威胁。王羲之早年生活在建康，后来去山阴任职。
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王羲之像
了解书法史的朋友会知道“正、草、隶、篆”四种书体有一个历史演变的过程，其中有些概念必须被重新审视一下。
例如，草书并不是在楷书之后出现的，而是在秦汉就已经出现。当时使用的虽然是篆书和隶书，但已经有了约定俗成的草法，汉代的草书就叫章草。行书可以视为楷书的快写，比楷书更有流动感，但又比草书要工整。因此，草书和行书是书体的状态，并不是书体的名称。甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书都是书体，而草书和行书是书写时的状态，这种状态在每一个朝代、使用每一个书体时都会出现。用金文写草书就叫金草、用隶书写草书就叫章草等等。
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中国书法史辨析
做好这样一个区分，是我们下一步分辨《兰亭序》书迹真伪的重要线索。这一点本身也是兰亭论辩的集中点。
整体看来，《兰亭序》的书写非常流畅、一气呵成，但是也有人认为书帖的中间部分不是王羲之亲自书写的。而且有一段内容出现了悲观的语态，郭沫若他们认为这不符合王羲之的世界观。
我们来看这一段：
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！
这段话是说，不管大家今天多高兴、能够相聚一堂，但一转眼就到了死生之际。这样的想法是很悲观的，因此有人认为这一段是伪作。
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《兰亭序》节录
《兰亭序》成书之后经历了哪些流通的过程呢？
唐人记录唐太宗得到兰亭序之后带着原作葬进昭陵，但这种说法没有直接的证据。在后代的传说和记录中，一些相关的故事好像也变成了事实。
传说，王羲之写成《兰亭序》之后传到了七世孙智永手中，智永死后又传给他的学生辩才。有人知道《兰亭序》在辩才手里，唐太宗便差萧翼来找。辩才不肯拿出真迹，萧翼就设法智取。萧翼出宫前带了几份王羲之的真迹，见到辩才后拿给他看，辩才说“真倒是真迹，但却不是上品”。萧翼故作不知，问何帖才是上品，辩才于是拿出《兰亭序》。萧翼见状就拿出圣旨，收得真迹。唐太宗拿到《兰亭序》之后就带进了昭陵。
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宋人《萧翼赚兰亭》图
但昭陵的结构非常复杂，考古人员也很难确认唐太宗的墓室究竟在哪里。而且开挖古陵墓风险很大，一不小心就会损毁文物，因此昭陵的考古计划一直是慎之又慎。郭沫若、吴晗当年就急于发掘昭陵，想看看王羲之的真迹到底在不在里面。
讲演现场
我们看看《兰亭序》的不同版本。
定武本据说是在原本上勾摹而成，后来又经过刻石，因而是最接近真迹的版本。
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《兰亭序》定武本
定武本是古人最重视的版本，我们现在看到的神龙本和虞世南本，古人基本看不到。而且定武本可以制作拓本，民间有很多流传。
乾隆对《兰亭序》的版本和相关文献有一个归纳，即兰亭八柱刻录的冯承素、虞世南、褚遂良临《兰亭序》，柳宗元、柳公权、董其昌写《兰亭诗》，于敏中的《兰亭阙笔》，乾隆自己临董其昌的《兰亭诗》。兰亭集会的时候，除了序还写了很多诗，柳公权和柳宗元都抄录过这些诗。这八种是清宫旧藏的很重要的兰亭文献，每一种上面都有乾隆的鉴赏印章，这就说明乾隆自己也很难确定哪一种最接近原本。
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《兰亭序》虞世南摹本
《兰亭序》柳公权摹本
顺便说一句，乾隆一直以为《快雪时晴帖》是真迹，但经过后人研究发现其实是勾摹本。乾隆三希堂法帖里面，两本都不是真迹，只有《伯远帖》是真迹。《伯远帖》是为数不多的东晋真迹，我们可以从中看到王羲之同代书家的特点，很多央美的老师都认为研究《伯远帖》是理解王羲之的第一步。《伯远帖》中扁平的用笔和其他细节都是东晋时期的笔法特征，这些特征在勾摹本中很难体会的到。
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《兰亭序》褚遂良摹本
褚遂良本据说也不是褚遂良临的，但既然是唐人笔迹，也具有很高的价值。
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《兰亭序》冯承素摹本（神龙本）
冯承素临的神龙本是我们今天学习《兰亭序》最常见的字帖。神龙本的字迹有很多唐人的特点，就是“尖”，运笔非常尖锐。冯承素临的为什么叫神龙本呢？因为帖的右上角有神龙的印章，神龙是唐中宗李显的年号。
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神龙印章
这个帖有很多尖锐的笔画，大家如果和苏轼、黄庭坚、米芾的运笔比较一下就看得非常明显了。我们再看一下唐人写经就会发现它的风格也是锋芒毕露的，和唐摹《兰亭序》的书风很相似。后代再写《兰亭序》就越来越规整，而不像以前那么险峻了。
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《兰亭序》赵孟頫摹本
比如元代的赵孟頫也写过《兰亭序》。熊秉明先生在《中国书法理论体系》里就写道，赵孟頫学习王羲之书法的时候对之进行了简化，放弃了一些细微的用笔，而注重把字体的结构变得更加方正。
董其昌临的还比较流畅、飘逸，后来八大山人意临《兰亭序》的时候把所有笔画都变成了圆笔。董其昌对清代书法的影响很大，康熙、雍正都学董其昌，但是乾隆又回到赵孟頫，并且接续二王，只是他的笔法更圆，更注重隐锋。
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《兰亭序》八大山人摹本
兰亭论辩是新中国以来最重要的书法论辩。
这本书的上编是郭沫若、宗白华、启功、李长路的论文；下编是章士钊、高二适等人反驳的论文。两派的势力明显不均匀。
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《兰亭论辨》书影
郭沫若在《由王谢墓志论到<兰亭序>的真伪》中认为，王羲之的书风应该更加接近隶书、和出土的墓志相似，而不是我们今天看到唐本《兰亭序》的风格。郭沫若因此认为《兰亭序》是智永的伪作，而且智永的《真草千字文》和唐本《兰亭序》的风格也很接近。
王谢墓志和《爨宝子碑》的风格接近，更说明晋代的书风确实更接近隶书，我们看到王羲之的《姨母帖》的风格也与此相似，而和神龙本《兰亭序》大相径庭。
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《王兴之墓志》拓本
另外，神龙本“每揽昔人兴感之由”的“每”字有明显涂改的痕迹，原先应该是“一”字，这个证据也被郭沫若拿来说明其是伪作。
还有一个证据是“癸丑”二字突然变扁，郭沫若认为这是由于伪作者没有计算好永和九年的干支而留的空位，后来才补写了二字。假如是王羲之自己行文，这两个字一定会非常流畅。
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《兰亭序》局部
神龙本、唐人写经和《真草千字文》书体的相似性，说明这种书体是唐代的典型书体。一种书体往往是通行于一个时代的，而不会由某人独占。因此，掌握丰富的史料是研究书法演变的关键。宗白华也说我们在学习《兰亭序》的时候应当“得古人之意，而不为古人所愚”，也就是说要学习古人的优点，而不要轻易相信传说故事、被古人愚弄。
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宗白华先生语
随着今天的技术进步，很多作品的流传记录都遇到挑战，比如被传为李白真迹的《上阳台帖》，经过后来研究，被认为不一定是李白原作。还有很多作品都是这种情况。有关这些作品的流传附上了很多传说故事，董其昌就是制造这类故事的“元凶”之一。董其昌收藏的很多字帖都有它的题笺和题跋，董其昌在其中随意断定某作是何时何人所书，来增加藏品的贵重性。董其昌为了出售藏品或提高自己的名声，把很多普通作品附会为名作。比如《灵飞经》是普通的唐代善书，却被加上了钟绍京的名字。有趣的是后人又非常迷信董其昌。很多现代学者经过系统的收集和考据，发现明清两代的收藏家很多都不能客观描述、评论自己的藏品。
启先生在晚年的教学中提到“《兰亭序》中的二十一个之字各不相同，反映出王羲之书法富于变化的精妙”这种说法是过度神化王羲之。实际上这二十一个之字可以被归结为三类，一是接近楷体的之，二是将最后一捺变成反点的之，最后一种是流畅的S形之。任何一个人多次写同一个字，造型都会不同，这不是什么精妙之处。
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《兰亭序》笔意
后来，高二适先生看到郭沫若的文章后非常不平。他认为《兰亭序》一千多年来流传有序，不是一两篇文章就能反驳的。高二适的论据之一是“唐太宗见过的真迹很多，他的鉴定眼光不会出问题”，这就给郭沫若留下“崇拜封建帝王”的口实。
高二适的文章投稿之后不能正常发表，于是他就找到了章士钊这条线。毛泽东对章士钊非常尊重，因此章士钊写信毛泽东得知高二适的事情之后，毛泽东给了“笔墨官司，有比无好”的许可。毛泽东还在信中对章著《柳文指要》表现出浓厚的兴趣。我们知道柳宗元是儒法之争的重要人物，提倡以法家的学理进行改革和中央集权。毛泽东写信时也和郭沫若就儒法之争进行了辩论。郭沫若写了《十批》，毛泽东则作七律评论：劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。可以看出毛泽东是在和郭沫若争论之后为高二适的文章出头，高文才得以发表。
毛泽东致章士钊函
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毛泽东致郭沫若函
高二适认为以《兰亭序》为例的行、草之作在晋代大多不能刻石，郭沫若以碑刻上的书体判断其为伪作有失偏颇。郭沫若紧追其后，继续抛出了很多自己的观点，认为高二适驳不倒他，后来继续根据新疆出土的晋人写《三国志》的书风来证明《兰亭序》是伪作。高二适又写了一篇文章反驳郭沫若，可惜章士钊已经去世，这篇文章没能顺利发表。等到1986年发表之时郭、高二人都已去世。这场漫长的论辩最后也不了了之，一直到今天还悬为公案。
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高二适先生墨迹
华人德先生是研究魏晋碑刻的专家，他不仅研究字体还研究刻工。经过大量的搜集和比较，华先生认为魏晋碑刻的工匠几乎都是文盲，因此这些作品很难代表同时期的书法水平。用普通工匠的刻石评价王羲之的书风显然是不合理的。但是唐摹本是否接近《兰亭序》的原本，还有待进一步的史料挖掘。
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华人德先生
尽管真伪未断，《兰亭序》却一直广受推崇，比如米芾就作诗道：翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴。此书虽向昭陵朽,刻石尤能易万金。在此意义上，《兰亭序》依然是中国书法史上不可或缺的经典。
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讲演现场
窦煜老师示范《兰亭序》笔意
窦煜老师收藏的敦煌写经和清人册页
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