续小强：哀信仰记（读鲍贝小说《出西藏记》）
现在谈信仰，恰如去抽一支熄灭了好久的烟，点着了抽，很无味，若寻不着打火机，更无聊。
鲍贝的《出西藏记》，执意却还是选了信仰。有点冒险。作为小说家，她不怕，她不“谈”，她是“哀”。她是哀而不谈。
因了“西藏”的字眼，这部小说应会掠起你些微的兴趣。如此感觉，定是与手滑微信里西藏的美图大大不同的。我想是的，在某些特别的时刻，交给一部小说让它摁着我们能够真的停下来，也是比较的美好。
小说的主角不是你，而是“你”。
“你”在贡嘎机场顿留，由虫草，“你”想起了“一个叫许美晴或者白玛旺姆的女人”。这个女人，“怎么可以这么美！她的臀部紧实上翘，腰肢轻柔若柳，双乳饱满圆润，犹如熟透的果子散发着诱人的芬芳。这样的身体，别说异性见了会疯狂，连同性见了都会怦然心动，忍不住想入非非。”这个风姿绰约的女子，和“你”一样，在圣城拉萨，都被骗了。不同的是，她与那个骗子似有情感的粘连。而你，纯然是为了不知为何梦想的梦想。“你”和她相约转山朝圣，她因身体的限制，匆匆下山，而后便不知所踪，预先留了一张便条与“你”相约，亦偶然遗落了一张“病历”与你生死永别。整个小说在“你”的回忆中完成。这个回忆的时间长度，大约只是恍惚的一瞬，但在小说中，却用去了许多万字的篇幅。
2017年6月，北岳文艺出版社
用故事梗概的方式，去复述《出西藏记》意识流的叙事，颇费周折。上述所言，乃小说的结构主线，其实简单，也可以归结为一句话：这部小说叙写的，是下定决心要离开西藏的“你”，在机场恍惚间的有关西藏的种种回忆。“出”之决心与必然意志，即和信仰有关。
“你”所谓的“晴姐”，她的信仰，无疑是极残酷了。她离开上海，离开前夫，在圣城拉萨，她以极权主义者的方式统治着自己、强迫着自己、挺拔着自己的身体，她以瑜伽修炼向佛问道的神秘形式磨炼着自己的精神，她的信仰自足而单纯，用她的话说，是“自美自足，自生自灭”。在圣城，她的被骗，许是因了旧的物欲与新的情欲所织就的业障。她的再次觉醒，定是经过了漫长的心酸路途，“唯有自爱，才能自足；唯有自足，才能真正抵达内心的愉悦。”反讽的是，如此纯粹又干净的一个奇美女子，有信仰，有力量，竟然如施了魔咒般，转山不得。转山途中，她只能一次次鼓励着“你”走下去，仿佛“你”是她另一个自己的幻化，形之外的神。她自足的信仰，在此关键性的瞬间，必然要经受自我的责难和他人的质疑。
在“你”的回忆中，“你”便只是“你”的旁观者了。“你”想起自己在西藏的履历，满是感伤。是的，只有这个词儿，我想用来描述“你”以及“你”的信仰比较合适。“你”没有反思，没有批判，没有抗争，没有哭号，没有哀怨，唯有——感伤。仿佛告别一位昔日的恋人（西藏），作为小说家的“你”，有一种不合常理的镇定。“你”所描摹的藏地游历种种，如沉香一般，神已不在，只飘流着了香魂的淡淡的味道。确无所谓悲欣。“你”的平静令人惊诧。“你”回忆“你”转山途中所做的两只梦，也是极安静的。一只梦讲，“你看见无数的魂魄在飘荡，犹如星星在茫茫的夜空中闪烁。”另一只梦，“竟也梦见了满天的白色蝴蝶在飞，你也是其中一只，在空中飞啊飞，冷得直抖翅膀。一阵狂风刮过来，蝴蝶纷纷折翅而落，如片片雪花，扑腾着掉落在地面，化成空无。”“你”的信仰为何？难道是如“你”面对冈仁波齐山星空时所念出的“空花道场”？可，“空”的信仰，还是信仰吗？难道，“空即是色，色即是空”，即是“你”“空花道场”的本念，即是“你”根本可依的信仰？
起先，“你”是“被动”地掉在骗局中。后来的某些场合，“你”确是还“主动”地参与到了索朗顿珠新的骗局。比如，不揭穿他的谎言，在展览会上帮上当者与他合影。也许是“你”的“空”在作祟，但如此的“空”，如此的“信仰”，如此的无所谓，在现实中，似乎减损了“你”的美好的道德。在小说里，我想“你”如此的不顾道德，是为了成全一个新的道德，即承认索朗顿珠也是一个受骗者——为了小说的道德，“你”放弃了现实的道德：同情于一个本不该获得怜悯的不断织造骗局而身患绝症的可怜虫。我想，也只有在小说里，“你”如此的态度，才是不会被人诋毁的。
牛魔王的妻子卓玛最终离开了牛魔王，与“你”一般，也从圣城拉萨“出走”了。她的信仰破碎得可以，她再也无法回到自己的故乡。我也为这个美丽的女子感到万分的遗憾。那“你”呢？能回到自己的故乡吗？能返回到自己的家吗？毕竟只是小说，我们不用为“你”操心了。
现代小说的艺术教导我们沉思的必要。信仰为何？鲍贝的这部《出西藏记》给我设置了一个思考的空间。读后，我也如“你”一般，沉陷在了小说的回忆之中，就无端地想起卡夫卡讲过的一句话，他说，一种信仰好比一把砍头的斧，这样重，又这样轻。
回到雾霾的现实中，这把信仰的斧头悬在那里，我看还真是重。只是重。又黑又重。
2016年12月29日午后急书，于并州二营盘