【名家观点】张颐武:乡贤是我们走向世界的守望者
张颐武，北京大学中文系教授，博士生导师。多年来，他一直思考着全球化和市场化激变中的中国大众文化，用文学理论来审视社会的各种现象。
2014年，他提出“用乡贤文化滋养主流价值观”，引起广泛共鸣和热议，让社会对乡贤文化的当下意义有了新的理解。
乡贤正是中华民族最基层的治理末梢，是社会不断变化中那根不变的“定海神针”。
传统的社会治理中，县以下不设衙门，没有政府机关。那么乡村怎么治理呢？靠的就是乡贤。
刚刚赵丽宏先生的演讲，让我知道中国乡土文化是怎么样培养出一个乡贤的——老妈妈把一本历书传给他，让他走得越远，和家乡之间的联系却越近。这正是乡贤文化最重要的内涵。
一般而言，人类社会扩大到一定的规模后，会形成自己独特的社会组织。在中国的社会组织里，乡贤一直起着关键作用。
中华民族是一个农耕民族。乡贤首先是传统农业技术的掌握者。他们熟悉季节的变化、播种的节奏，指点大家播种收割、进行农事。因此对农耕文化来说，乡贤有着很高的指导地位。
更进一步说，乡贤为社会的道德伦理价值提供了支撑。中华民族的治理方法历来非常独特。传统的社会治理中，县以下不设衙门，没有政府机关。那么乡村怎么治理呢？靠的就是乡贤。
我们一直依赖血缘。宗族关系建构起儒家的基本伦理。在这种人际关系中，社会迫切需要有经验、有智慧、有道德的人，给予精神上的滋养，维护社会的秩序。乡贤正是中华民族最基层的治理末梢，是社会不断变化中那根不变的“定海神针”。有了这股稳定的支撑力量，社会才能更加井然有序地发展。
到了近代，中国在100多年里，经历了“千年未有之变局”。面对这场令人震撼的变局，我们勇敢地走到了今天。21世纪，又有学者提出，近十年世界似乎又将面临一场变局。由西方文明主导的历史，将会产生巨大的变化，这个变化的核心就是中国的崛起。
今天，中国成为一个工业化程度很高的国家。工业化，给农村、也给全世界带来巨大的变化。比如在河南郑州的富士康公司，来自河南农村的那些小伙子、小女孩，在那里每天生产苹果手机。所以，当我看到苹果公司CEO库克在发布会上拿起苹果手机时，心里不禁莞尔——这些都是河南人生产出来的。
中国改变了世界。可是我们自己又处于什么样的位置呢？今天，如何寻找自己，成了最大的挑战。也正是在寻找自己的过程中，中国乡村发生了很大的变化，即“空心化”问题。青壮年劳动力都外出打工，乡村里只剩下老人和小孩。与此同时，乡村的价值观也呈现出复杂的变化。
而我认为，面对这些变化，乡贤与乡贤文化在今天又有了新的意义。
今天，价值观的迷茫和社会结构的变迁，对乡贤文化提出了更高的要求
今天的乡贤，不仅是过去饱读儒家诗书的文人，更是有着新的全球意识、了解西方文化又了解中国传统的人。
100年来，现代政府机构已经延伸到乡村。对基层社会治理而言，传统乡贤需要承担的功能，今天似乎已无必要。但是今天，价值观的迷茫和社会结构的变迁，对乡贤文化提出了更高的要求。乡贤在农村重建的过程中，在中国发展的内在动力中，起着尤为不可替代的作用。我把这些作用归纳为三个比喻。
第一，乡贤是“黏合剂”。他们能把原本外出打工、离开家乡的人，和本乡的人重新黏合在一起，重新凝聚认同。
对家乡的认同，历来是中国人的核心价值观之一。我们是从家族认同，到乡土认同，再到国家认同。刚才的演讲中，因为一位送历书的老奶奶，赵丽宏先生对家乡有了一份永远的记忆，此后他在任何地方，走得再远，仍然把崇明当成家乡，当成自己的根。这就是乡贤形成的认同感和归属感。
我是一个温州人，但我生长在北京，听不懂父亲的温州方言。每次父亲和乡亲在家里聚会，我听不懂他们的乡音时，就觉得非常尴尬。我看到父亲充满感情地和他的老朋友紧紧握着手，用我不熟悉的方言，聊着关于家乡的故事。这时候，我会有一种冲动，觉得自己作为一个漂在都市里的人，愿意学习温州的文化，了解自己从哪里来。
有了黏合剂，中国人走得再远，都会像风筝一样不断线。全球化的今天，几乎在世界任何地方都能看到我们的同胞。他们一直保持着中国文化的精神，就是因为有这些“黏合剂”，把他们黏在一起。
第二，乡贤是“转换器”。在市场经济体系下，现代的法律制度以西方契约精神为核心。这套法律制度怎样与中国传统的乡土人情无缝融合，恰恰是中华文明未来发展的重要问题。所以我们需要“转换器”。
今天的乡贤，不仅是过去饱读儒家诗书的文人，更是有着新的全球意识、了解西方文化又了解中国传统的人。他们在经商、创业的发展过程中，积累了很多的经验。当他们回乡时，愿意把这些经验传授给自己的乡亲，让乡亲们可以融合中西文化，适应剧烈变化的全球化进程。我认为，在全球化过程中，中国尤其需要这种内部的稳定性。
第三，乡贤是“安全阀”。时至今日，中国农村的变化可谓剧烈，各种价值观、伦理观碰撞交织。比如说中国传统的孝道，现在正面临冲击。
中国传统观念中，老人一定要有子女尽孝。因为年轻时，他们管子女管到底，等他们老了，子女也要管他们管到底，养老送终，这就是中国文化，提倡我管你、你管我的孝道。有了这样的理念，今天的老父老母一般都愿意帮子女带孙辈，这对年轻人的劳动力是很大的解放。
然而在西方，很多学者的太太，本来都是优秀的学者，但她们一旦怀孕以后，只能回家带孩子，就是因为没有父母给他们支撑。因为西方社会中，我不管你，你不管我，也是一种伦理。年轻人到18岁以后，父母就不管了。等到父母老了，他们也不要求年轻人管。
可是现在，中国的家庭伦理出现了一种价值的错位。中国年轻人希望父母管自己一辈子，因为中国父母历来是管到底的。但等到需要年轻人养老人时，他们又不愿意管父母了，会借口说，你看西方老人，年纪大了就自己住养老院，从来不需要子女操心。
当中西价值观剧烈冲突时，哪一个对我们有利，我们就选哪一个。面临这种错位时，就需要有一个安全阀，一个社会秩序的维护者。因而，乡贤的号召，乡贤的楷模作用，在此重新有了意义。
乡贤文化是一种价值的传承、社会的支撑
有了这些乡贤，当我们走出去时，会感到心安，感到这个社会是牢固的，自己的家乡是安定和谐的。无论走得多远，都有一些守望者，在凝视着我们的背影，在背后做我们精神的支柱。
中国人最重故土。在印尼、缅甸，中国的同乡会发挥着巨大作用。而在北京，历来都有很多同乡会馆，比如绍兴会馆培养出了鲁迅。
乡贤的核心正是对故乡的一份爱。孔子说：“泛爱众而亲仁”。社会的伦理秩序不仅依靠血缘，乡里乡亲是超越血缘关系的一份认同。当中国社会经历了100多年的变局后，在乡里基层始终有一种不变的力量存在，这种力量就是以乡贤为中心的心理认同。这种认同让中国人不管走到哪，只要听说是同乡，一般就会愿意帮助他。走得再远的人，在同乡人群中也总能找到一份慰藉。
今天，中国文化又到了一个历史的变迁点上。面对历史契机，我们又开启了一次文化自觉的历程。在这个过程中，如果没有乡贤把传统的文化和精神教给年轻人，我们的下一代就难以有凝聚力，甚至会缺乏走向未来的能力。从这个意义上说，乡贤文化是一种价值的传承、社会的支撑。
我发现，中国的很多年轻人，看到辽宁号航母很激动，看到飞船登月很激动，看到一带一路的未来很激动。他们说，“我们的目标是星辰大海”。这说明，100多年来，中国人从来没有丧失自己文明复兴的愿望。而机会，从未像今天这么近过，所以年轻人相信，中国未来会走得更远。
事实也确实如此。中国劳动者走向全球，但依然怀揣着“离土不离乡”的情感。中国年轻人留学回来，带回各种科学技术和新鲜的理念，寻求改变自己的同时，也在改变世界。在这个过程中，我们会看到，他们身后总有一些默默无言、凝视着他们的背影、给他们支撑的中国人，那些就是乡贤。
有了这些乡贤，当我们走出去时，会感到心安，感到这个社会是牢固的，自己的家乡是安定和谐的。无论走得多远，都有一些守望者，在凝视着我们的背影，在背后做我们的精神支柱。即使全球的秩序、价值、伦理正处在重整的过程中，但中国人走向未来的道路，却依然坚定，充满希望。这就是乡贤的力量，乡贤给了我们安定踏实的感觉。
鲁迅先生曾经说过，中国文化需要脊梁。有了脊梁，我们才能站得更直，站得更高，看得更远。中华文明靠这股力量生生不息，五千年来没有衰败灭亡。今天，中国在走向未来的道路中，依然需要一个坚实的基础，需要这股力量。它就在我们的乡村。乡贤文化正是中华民族生生不息的基础。
中国乡村发现网转自：解放日报
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