观点|张孝德:城市与农村为不同的文明载体
西方是自下而上的经济力量制约着政治；在东方是自上而下的政治力量制约着经济。西方国家政治中心的源头分散在公民的权力之中，而公民所拥有权力的大小又由公民所拥有的财产多寡决定；同西方相反，古代东方政治权力的源头不在民间，而是集中在代表国家的国王身上。
在古代东方存在着另一种政治与经济的关系，即政治决定着经济，社会财富隶属政治而存在，随着政治权力的转移而转移。与西方财富多寡决定着参与政治权力的大小不同，在东方则是权力的大小决定着占有财富的多寡。
国王是国家政治的最高代表，因此国王拥有对全国土地的最高所有权，国王对全国的统治是按照宗法政治关系，建立起一个自上而下的贵族政治等级制度，并在此基础上实行土地分封制，由此将全国的经济纳入到自上而下的等级政治之中。
古代西方经济化的政治具有多元性、不稳定性的特点，而古代东方严密控制经济的集权政治则具有一元性、稳定性的特点。在古代东方并不存在三权鼎立，而是三权统一。国王集全国行政、军事、司法、经济、神权于一身。
国王拥有的权力不仅是终身的，而且是世袭的。在东方由于政治本身所具有的建构性功能得到了充分展现，因而使古代东方政治在促进民族统一、国家安定、经济繁荣等方面表现出极大的威力，这也正是古代东方文明在大时空范围内取得成功的主要原因之一。
无论是东方文明，还是西方文明的形成都同城市的出现紧密相联，可以说城市的出现是人类文明形成的主要标志之一。但城市在东西方文明中不仅形成过程不同，所起的作用也迥然不同。
古代西方的城市是由外来民族对原有定居民族征服之后集中定居形成的。为了获取足够的生活必需品，集中定居民族通常要做两件事：其一是使被征服的居民变为奴隶，通过对他们的奴役，掠夺获取生活必需品；其二是在集中定居地发展手工业，从事商品交换来弥补生活必需品之不足。
这样作为西方文明起点的城市具有了如下一些特点：一是城市与农村的对立。奴隶与奴隶主的对立实际上也包含着城市与农村的对立，因为被征服民族是农耕或半农耕民族，出于生产的需要，他们必须分散定居在农村。
当外来民族集中定居在城市并对他们进行掠夺和奴役时，城市与农村的对立也就形成。这种对立的结果使原定居民族的文化历史中断的同时，城市便成了这个区域内文明与文化发展的唯一基地。
二是城市作为商品生产和交换中心，作为征服民族对全国政治、经济的统治中心，城市便成为外来民族携带的游牧文化显化张扬的最佳场所。外来民族作为征服者，也使他们拥有发展本民族文化的主动权，商品经济的迅速发展，又使他们找到了发展这种原始文化的基础。
三是西方文明之根在城市。从古希腊文明的演化史可看出，不仅西方文明之根在城市，而且沿着从城市到城市的路径发展着。
有了城市，方有工商业发展，有了城市和商业，才有了使游牧文化发育为西方文明的土壤，从而也决定了西方文明的兴衰总是同城市与商业联系在一起。
从古希腊衰亡到古罗马毁灭都同城市的毁灭联系在一起。近代西欧的复兴，也是从城市与商业复兴开始的。现代化、世界化的西方文明，更是一种城市与商业高度现代化、世界化的结果。
与西方截然相反，东方文明之根则在农村。创造了几千年东方文明的民族一开始就定居在农村。东方的城市是在农耕部族与游牧部族，以及农耕部族与农耕部族之间互相作用中逐渐形成的。
东方的城市不是外来民族所建，而是本地区内民族为了防御外来侵略所建，所以城市是农村居民的保护者，他们同城市之间有一种唇齿相依、生死与共的关系。换言之，城市与农村之间有一种天然的、历史的、文化的渊源。
虽然东方的城市也是商品交换中心，但这种商品交换同古代西方城市中的商品交换截然不同。西方城市中的商品生产与商品交换是西方文明赖以存在的物质基础。
而在东方存在的商品交换和商品生产并不构成整个社会存在的物质生活基础，构成东方社会存在的物质生活基础是农业，这正是东方社会长期存在的农本商末观念及抑商政策的根源所在。
在西方，城市作为文明载体，可以在很短的时间发展起来也可以在很短的时间内毁灭。在东方，由于文明之根藏于农村这块广袤的沃土中，即使城市毁掉了，文明的进化也不会中断。
经过一段时间，存在于农村中的文明种子又会发芽、抽枝、出叶，再度走向繁茂。这正是中国文明生生不息，绵延数千年的主要原因之一。
作者简介：张孝德，国家行政学院教授，博士。公共经济研究会副秘书长，中国质量万里行促进会理事。现任国家行政学院经济学教研部副主任。中国乡村文明研究中心主任，中国乡村生态产业联盟发起人。
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