长沙的这些汉墓，比马王堆来头还大！
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强大的汉朝给长沙留下了深刻的记忆。风篷岭，虽然只是一个名不见经传的小地方，却是打开这扇记忆之门的钥匙。
在长沙河西，有27座汉长沙王及王后墓葬，其中以风篷岭为首的谷山片区就有16座。在这片苍翠的青山下面，究竟是一个怎样恢宏的世界呢？神秘而又令人期待。
暮春时节，我欣然前往汉长沙国考古遗址公园，让人深切地感受到了长沙的汉韵，汉韵中的长沙……
西汉初期分封示意图，吴氏长沙国包括湖南全境。图片来源于网络
一
风篷岭是个老地名，起于何时已无从考证。它地处谷山北向第一个风口，素来风多，故名。冬天，当凛冽的寒风欲进入谷山腹地时，任西北风呼啸，风篷岭如鼓起的风篷，迎风屹立，经此遮挡，风势渐弱，风速渐减，至谷山深处，已全无寒意；夏天，东南风从山谷穿过，至风篷岭时，它又如张开的风篷，作最后的挽留，山风顿成回旋之势，谷山留住了一股清凉。得此天然优势，谷山素有洞天福地、世外桃源之美誉。两千多年来，风篷岭就这样默默地守护在那，不卑不亢、无声无息。
我第一次听说风篷岭是在2005年。当时，风篷岭发现一汉代古墓，属长沙王室墓葬。真是不鸣则已，一鸣惊人呀！站在风篷岭上，一眼望去，均是连绵的小山包，据考古人员介绍，居然全是汉长沙王和王妃墓葬。
长沙有两条重要河流，一条湘江，一条浏阳河。长沙王身份是诸侯王，他们的陵墓选择了湘江岸边。而马王堆汉墓的主人轪侯利苍的家族墓，和爵秩大致与其相当的贵族墓葬，主要在浏阳河边。
不仅身份更高的王的陵墓，占据了更好的地理位置。吴氏长沙王和刘氏长沙王的陵区位置也分界明显，以岳麓大道为界区分。岳麓大道以南，吴氏长沙王及王室成员墓葬主要分布在岳麓山一带；岳麓大道以北，刘氏长沙王及王室成员墓葬主要分布在谷山一带。可以推测，风蓬岭这一带地下长眠的长沙王均是定王刘发的后裔。
2013年，汉长沙国王陵遗址被列为第七批全国重点文物保护单位，之后又被列入代表中华文明的150处大遗址名录。长沙修建了汉长沙国考古遗址公园，一二期已基本建成。
汽车过湘江，从三汊矶大桥下，向北驶入银杉路。左边郁郁葱葱，浓荫遍地，影影绰绰的山包就像一个个睡意未消的湘女，披着暮春时节雨雾之后的蝉翼薄纱，脉脉含情，凝眸不语。
都说湘女多情，雨雾中的小山包同样令人遐想，总感觉每个山包都像风篷岭。如此反复，终于看到了遗址公园大门。题字古朴典雅，有几分简帛韵味。造型简洁明快，可能是从汉代一种典型建筑“阙”中抽象提炼而来，有着蓬勃向上的动感和激情。
进入大门，数十步开外，便是王陵缓落的坡角。建设者别具匠心，削坡砌墙成壁，壁上青铜浮雕，由三个故事组成，分别是“吴芮受封”“刘发筑台”“降国为侯”，讲述着汉长沙国由立到废220多年的历史。
二
公元前202年，刘邦称帝建立汉朝，改秦郡县制为郡县与封国并行的“郡国制”。嘉奖吴芮，立以为王。长沙国的建立，还有一个重要原因是防御南越，既可作进攻南越之基地，又可作退守之缓冲。
如果说，吴芮封王，立长沙国，既因其功劳甚巨，又为抵防南越，是汉初立国之要。那么后来，刘邦平定韩信、彭越、黥布等异姓诸王，白马盟誓，“非刘氏而王，天下共击之”，而独留长沙王，何也？确也值得深思。
《汉书》记载：“初，文王芮，高祖贤之，制诏御史：‘长沙王忠，其定著令’。至孝惠、高后时，封芮庶子二人为列侯，传国数世绝。”另载，“欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王。”可见，长沙王忠，是上下认同、自始至终的。
长沙自古就是忠孝之地。公元前278年，秦攻破楚都郢，屈原作《怀沙》，投汨罗江而死，史称“屈长沙”。屈原忧国忧民、忠君报国之心可昭日月。吴芮之忠，是否受屈原影响不可得知，但吴芮因忠而得善果却是不争事实。
也有人认为，是吴芮甘于平庸，终免于祸。如果说甘于平庸，是种胸襟品德，是份智慧福祉，那么吴芮确实甘于平庸；如果把甘于平庸理解为平庸之辈，则实不相符。
吴芮为保卫家乡免遭涂炭，乡亲免受伤害，组织家丁亲兵抗击流寇。年仅18就招募兵马一万多人。他军纪严明，很受百姓拥戴；他轻徭薄赋，减轻百姓负担；他兴修水利，提高百姓生活水平，民众赠号“番君”。公元前204年，吴芮取得长沙，当时北方兵荒马乱，长沙平静祥和，大量有识之士南下长沙，长沙赢得空前繁荣。如此文治武功，岂是“平庸”之辈所为？然功成之后，吴芮处事低调，以忠诚宽厚之心换得家族之平安、辖区百姓之福祉。这种胸襟和智慧，又岂是“平庸”二字所能概括呢？
吴芮之举，后人赞誉甚多，以宋为盛。南宋绍兴六年（1136年）夏，岳飞特地到江西番君庙凭吊吴芮，题联：“机关不露云垂地，心境无瑕月在天。”岳飞以“精忠报国”感召后人，对吴芮之忠甚为赞誉。
吴氏长沙王，传五代五王，无后国除。景帝前元元年（前156年），“复置长沙国”，次年，封庶子刘发为长沙王，传八代九王，王莽篡汉后废除。
刘氏长沙王，最有故事者，当属定王刘发，以孝闻名。相传，刘发是因一场美丽的误会而降临皇宫。生母唐姬，是汉景帝嫔妃程姬的侍者。一次程姬因身体不适，叫唐姬顶替，景帝酒醉不知，后生刘发。
刘发任长沙王27年，至仁至孝。仁者，执政以仁，经济发展，百姓安居乐业，曾八次觐见天子述职，均获赞誉。特别是对安抚南越、稳定西南功勋卓著，故谥号为“定”。孝者，刘发至长沙后，日夜思念远在长安的两个母亲程姬和唐姬。每当新谷收割时，刘发定要运米远赴长安，请母亲品尝新鲜大米，再嘱使者运长安故土返回，于长沙城东高处夯土筑台。年复一年，故土筑成一座高台。多少回夕阳西下，刘发登台北望，遥寄思母之情。定王筑台望母，心存孝心，所以，“定王台”也被人们称为“望母台”，名称延续至今，供后人凭吊传颂。
站立浮雕前，我沉思良久。历史长河，浩浩汤汤，数千年来生生不息。这中间，有多少触动心灵的因缘，多少看似无痕的因果，无从考究，也不得而知。然唯忠唯孝，自有生命以来，其聚合的力量，跨越时空的张力，历经沧桑的韧性，总会在某一个时刻，在人心中荡起涟漪，激溅浪花，点亮心灯。
三
从浮雕墙左拐，便是一条迂回曲折、拾阶而上的长廓。长廓两边，皆为长沙国时各级地方官吏之印拓，或用朱砂印文，刻于两侧青铜墙壁；或选一丁字湾麻石，拓印留痕，立于扶栏宽阔之处。
印皆阴刻，平整端庄，规整宽博，浑朴自然，一看就是汉印风格。其中也有风格迥异之印，如“武冈长印”，似手写简帛，生动自然，如鹤立鸡群，别有风趣，可能是汉文化之多元、大汉气象之包容吧！
在众多印中，还有两印置于廓首，即为廓道入口，一为“兴里乡印”，一为“都乡啬夫”。乡上承县下治里，行政长官曰啬夫。我不得不佩服这个官名取得好。“啬夫”在《说文解字》中有四种意思，一曰农夫，二曰从事一般劳役者，三曰农神，四曰俭省节用之人。作为直接管理农户的政府官员，不就是这四项职责吗？
基层组织的印安放在起步台阶，台阶越高，印所代表的官职就越大，台阶尽头，及顶之处，想必就是“长沙王印”了。我想，其实倒过来也未尝不可，大人物不必都高高在上，把群众举过头顶的人，才真有一双巨人的肩膀。
沿汉印步道及顶，俯瞰谷山深处，蝉翼般的雨雾开始褪去，山显得更加青翠。太阳从云缝中洒落，光影在青翠中跳跃，有几分俏皮，又像是害羞，反复躲藏遮掩。我喜欢这灵动中的青翠，它于宁静处蕴藏生机。远处的山包，每一个都是一处王陵，每一个都是一座宝藏。马王堆汉墓呈现的奇迹，已经让人始料不及了，而这片群山是马王堆汉墓的历代主人。王陵深处，或许就是生命伟大的见证，也是汉韵长沙铿锵的证言。
马王堆汉墓举世闻名，相较之下，长沙王们的墓葬显得寂寥了许多。我想，随着汉长沙国考古遗址公园的建成，诸多新发现必将刷新人们对汉代长沙王和长沙的认知。
当思绪从遥远的汉代回归，再次放眼于眼前这片青翠山峦时，阳光显得更加灿烂。我曾有幸在目睹了马王堆汉墓素纱襌衣的风姿，此刻我好像看到了一群轻曼的舞者，身着素纱襌衣在群山间曼舞。如雾、如烟、似有还无的襌衣，在曼妙的舞姿中尽显空灵。我想，如果敦煌壁画里的飞仙也能着此衣，那会是一个怎样更加玄妙的世界呢？
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