今朝别离后，何日君再来：从他的字、诗、词，寻周恩来
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来源：腾讯视频。周恩来总理逝世
开国大典的时候飞机不够，你说飞两遍；
现在再也不需要飞两遍了，要多少有多少。
当年送你的十里长街，如今已是十里繁荣。
这盛世，如你所愿，山河犹在，国泰民安。
▲ 阅兵期间的周总理
世界伟人多，周公天下闻；
英名永不朽，岁岁年年春。
1月8日，是我们不能忘怀的日子——敬爱的周总理逝世42周年纪念日。
为什么说周恩来是中国文化的最好代表？因为他身上体现的就是正统的中国文化气质。这从他的字、诗词和儒释道精神上，就已经展露无遗。
周恩来的书法
含蓄优雅，字如其人
说起周恩来总理，首先想起他的浓眉、高颜值，以及谦和有礼的魅力，是绝大多数国人心中打一百分的中华美男子，就算在如今小鲜肉横行的时代魅力仍然能倾倒众生。
1946年12月的周恩来
周总理出身书香门第，温文尔雅，但他并不是一个文弱的书生。他从小志向远大，才十二岁，就能说出“为中华之崛起而读书”这样的远大志向。
之后，他的一生，果然就像这句话，在枪林弹雨和政治风云中殚精竭虑，奔波劳碌。
然而，出身于书香世家的周总理，在自己仅有的个人生活中，却酷爱书法。都说字如其人，温文尔雅的周总理谦和的外表下有中国的脊梁，他的书法也在书卷气中隐藏着锋芒。
今天，我们就来看看这位男神的书法。
可以说，周恩来的书法，姿态优美，骨力内涵。写的字如同一个英俊少年在舞剑，刚柔相济，俊拔而又沉稳。一如他为人处事的风格，优美而稳健。
先不论周恩来是不是书法家，但他在书法中体现的姿态堪称典范。我们先不看字，光凭这端庄帅气的坐姿和执笔，都能作为书法教材里的标准造型了。▼
周恩来沉着刚俊的行书很难看出是学哪个体，因为他没有泥古，而是自成一格。能看出一点二王、颜体的痕迹。他的字不像毛主席的飞扬，不如朱德一样的有力，但却内秀如其人，有双鱼座的特点。
但在他人生的不同阶段，又有着不同的书体风格，无疑，这与他的人生经历，与坚韧不屈的中华民族历史有着紧密关联。
学子时期：刚俊挺健、秀外慧中
20年前，曾有一本《周恩来字帖》出版。这是从周恩来在南开中学读书时的作文手迹中选取的，从中能够感受到坚实的书法功底，以及浓浓的碑味 ▼
虽然是中学生，但是可以见到周恩来的字已经写得非常好了。
写碑，是那个年代的时尚。但我们发现，少年周恩来虽然志不在此，但在书法上，他已经有很高的追求。这是1913年，15岁的周恩来给同学的赠言 ▼
这是1917年，19岁的周恩来东渡日本前，给同学郭思宁的赠言 ▼
一个大大的“愿”字，加上一句话中的大小、行楷区别错落，跌宕起伏，从中似乎能够看出他的人生志向，以及对书法的审美追求。这其中，能够看到二王的痕迹，但魏碑的影响更大。
中年时期：藏而不露、浑朴凝重
在经过青年时期的刚健挺拔之后，周恩来的书风逐渐走向含蓄内敛，少了锋芒，但是越发厚重扎实。
以上两张是登过报的，大概是周恩来最著名的两幅字了。字的布局大气，充满感情，将“皖南事变”带来的伤害与悲愤凝注笔端，但毫无焦躁之感，落款中来字的一竖严重扭曲，却用很大的力气将笔收住。如果过分解读一下，这恐怕代表了一种愤怒，同时又夹杂着隐忍。
这幅字乍看，是毛泽东的风格。但与毛泽东相比，侧倾势头更猛，因为不仅右肩耸起，甚至整个字都倾倒下来，以此造势。
我们发现，这也是周恩来比较喜欢的一种姿态，除了端正柔和之外，偶尔会来这么一个造型，正像他抱着受伤的右臂，在最亲近的人面前开怀大笑。
1924年，时任黄埔军校政治部主任的周恩来
的确，在字的风格上，他是“善变”的。给蒋介石写信，他是这么安稳▼：
而在写给夫人邓颖超时，又是这么俏皮。一句“超”，一句“来”，联想他们相亲相爱相伴的一生，真是醉了▼：
由碑入帖，碑帖结合，是那个时代很多书家的发展历程。周恩来虽非书家，但其书法的演变，也遵循着这条道路。这条路其实也像他和他的战友们的革命之路：
碑是打天下，帖是治天下；碑是戎马，帖是建设。
碑不离帖，帖不离碑；人如其字，字如人生。
晚年时期：敛放自如、雄俊伟茂，神完气足
看周恩来中晚年的手迹，无论题词还是便签，最大的特点是柔和多肉，但是内含骨力，柔中带刚，更加平和了。
这一点，其实和鲁迅先生的字很像。也许他们骨子里是一类人，最起码，有相近的基因。据考证，周恩来和鲁迅是同宗，他们共同的祖先是周敦颐，那个写出“出淤泥而不染”的宋朝老先生。
1965年3月10日为驻沪部队题词
1975年7月5日录毛泽东词
周恩来的书法，以行书、行草居多，偶尔有楷书、草书。多呈不温不火的平和姿态，静态之中不觉隐含禅意。
其实，周恩来书法最迷人的地方，就是自然天趣。
真正有品味的人，往往自然，不会矫揉造作。写字就像做人，周恩来的书法，非楷非行非草，亦楷亦行亦草，完全是自家的书风，写到这个份上，已经突破了“技法”而入“道”了，是心灵的迹象，是他的人格和才情的流露。
周恩来的诗词
功底深厚，满腔情怀
老一辈领导人中有不少诗人，他们的作品脍炙人口，广泛流传。鲜为人知的是，我们敬爱的周恩来总理，其实也是位大诗人。
他文学功底深厚，热爱写作，早年有感而发，写过一些诗歌，后因事务忙就很少再写，现存的他的诗十分罕见。今天我们就一起来欣赏一下周总理的诗，看你读过几首？
春日偶成·其一
极目青郊外，烟霾布正浓。
中原方逐鹿，博浪踵相踪。
春日偶成·其二
樱花红陌上，柳叶绿池边。
燕子声声里，相思又一年。
这两首诗是目前发现的周恩来最早的诗，发在1914年10月《敬业》杂志创刊号上，当时他只有16岁。
第一首颇有政治意味，似与当时的孙袁之争有关。「烟霾布正浓」，「霾」字有种穿越感，第二首最后一句出现了「相思」一词，不知这位美男子，当时在思念着什么？
送蓬仙兄返里有感·其一
相逢萍水亦前缘，负笈津门岂偶然。
扪虱倾谈惊四座，持鳌下酒话当年。
险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩？
待得归农功满日，他年预卜买邻钱。
送蓬仙兄返里有感·其二
东风催异客，南浦唱骊歌。
转眼人千里，消魂梦一柯。
星离成恨事，云散奈愁何。
欣喜前尘影，因缘文字多。
送蓬仙兄返里有感·其三
同侪争疾走，君独著先鞭。
作嫁怜侬拙，急流让尔贤。
群鸦恋晚树，孤雁入寥天。
惟有交游旧，临歧意怅然。
这组诗是1916年4月，周恩来以笔名「飞飞」发于《敬业》第四期的作品。
诗中的蓬仙兄指张蓬仙，吉林人，是周恩来在南开学校的同学，当时他们发起了一个学生社团「敬业乐群会」，张任会长，周任副会长兼《敬业》主编。
这三首律诗，已显示出了总理的文学功底。
次皞如夫子伤时事原韵
茫茫大陆起风云，举国昏沉岂足云。
最是伤心秋又到，虫声唧唧不堪闻。
「皞如夫子」名张皞如，是南开学校教师。1916年张勋复辟，张皞如、周恩来写诗反对。
无题
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
此诗作于1917年夏周恩来东渡日本时，是周最著名的诗，曾入选高中语文课本。「掉头东」化用梁启超东渡诗「掉头不顾吾其东」。
为江南死国难者志哀
千古奇冤，江南一叶。
同室操戈，相煎何急？
发表于1941年1月18日重庆《新华日报》，表达中共对「晥南事变」的抗议。很多人认为这只是题词，不是诗，因为不押韵，却不知叶、急属入声通押，实是四言诗。
周恩来的儒释道精神
中庸处事，谦下立身，慈悲为人
周恩来出身于书香之家，受到传统文化很深的影响，身上同时具有儒释道三家的气质，在为人处世上也同时带有三家的色彩。周恩来的一生，处在中国的大变革大动荡时期，他在这个时代的自处，几乎达到了人所能做到的极致。从这个方面说，他的为人处世之道，尤其是其中包含的儒释道智慧，完全可以作为后来人的典范，值得我们仔细琢磨和体悟。
做君子
周恩来与儒家
1939年，周恩来曾说过这样一段话：“至于孔家店不打不公道，对孔子一棍子打死也是不公道的。对过去作全部否定是错误的，专门以今律古，同专门以古律今一样，都不合唯物辩证法。”这也许是周恩来对儒家的基本态度。
天行健，君子以自强不息
儒家主张积极入世，对中国几千年的士人、平民都有着无可估量的影响，对周恩来的影响自不待言。
他在13岁时，回答老师的提问就能说出“为中华之崛起而读书”。14岁时，少年周恩来在作文中，即担负起“成伟大人物，克负乎国家将来艰巨之责任”的使命。16岁时，他和几位好同学策划成立了敬业乐群会。同年，在《尚志论》这篇作文中开篇就讲“立功异域，封万户侯，班超投笔从戎之志也。鞠躬尽瘁，死而后已，武侯忠心事汉之志也。”同年又多次讲演、撰文、呼吁储金救国。在一篇作文中又写道：“且天下兴亡，匹夫有责。”
青年周恩来这种积极参与，以国事为人生第一要义的事，不胜枚举。
做事应不偏不倚、不狂不狷、不走极端
西周末年史伯说：“和实生物，同则不继。”孔子继承了这一思想，主张“礼之用，和为贵。”又说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子把对“和”与“同”的不同态度和取舍，作为区分“君子”和“小人”的标准。
《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”达到“中和”状态，天地万物才有了自己的秩序和发展。儒家追求这种“致中和”的理想状态，认为做事要不偏不倚、不狂不狷和不走极端。
1969年，周恩来在接见日本前众议院议员横路孝弘时说：“中年嘛——尽管不乏未老先衰者——为确保中庸是十分必要的。”显然，周恩来不畏惧有人说他中庸。
人要有恻隐之心
儒家称赞人性中的“侧隐”，兼有此德才能成为君子。少年周恩来受儒家道德濡染，那种侧隐同情之心就体现得超乎寻常。
1914年，他写了《射阳忆旧》一篇文章，回忆9岁时的一件事：看到一个受害人的孩子，在杀害自己的父亲的仇人面前哭泣甚哀。旁观者皆泣下数行。而周恩来：“余不知何故，见彼童子哭痛，亦随之失声而号。如此情况，为余幼年所未经。”恻隐之情溢于言表。
不孝枉为人
据《少年周恩来》一书介绍，在两位母亲先后去世时，周恩来都是呼天抢地的痛哭，泪水和哀伤交织在一起，令人无法卒读。
周恩来的父亲去世时，很多文献记载了周恩来痛哭父逝的悲绝场面。那时他刚刚做完手术出院，脸色苍白，在逝去的父亲灵前放声恸哭，一边哭一边埋怨别人没及时给信，然后三鞠躬，每一次鞠躬都泪如雨下。他守灵一夜，第二天也没有回去休息，一直守到下午起灵。
做人要懂得感恩
前日本众议院议员、日中友好会馆会长古井喜实，1973年因致力于中日邦交而落选议员。1973年秋，在纪念中日邦交正常化一周年之际，周总理邀请他们访问北京。
古井喜实说：周总理特别繁忙，但他仍在百忙中接见了我们。他一见面就说，“你是因为致力于日中问题的解决而顾不上自己选区的事才落选的吧”，这是对我的最大安慰，他还鼓励我重新奋起。堂堂一国总理，对一个人竟然能够坦诚吐露如此的慰籍之情和鼓励之词，实在令人感动！不仅我深受感动，我在座的家乡朋友们也都哭了。
“良言一句三冬暖”，对于一个失败者来说，这就足够了。在中国传统伦理中，最忌忘恩负义，而知恩图报，已成为中国人的道德良知标准。
不敢为天下先
周恩来与道家
道家在治国谋略、策略、人生观、宇宙观等方面对后人影响颇大。鲁迅曾说过，“中国的根柢全在道家……以此读史，有多种问题可迎刃而解。”
在退让中竞争，才能立于不败之地
1916年，年仅18岁的周恩来在南开中学作了一篇“波澜壮阔，议论崇闳”（老师评语）的文章，题目是《老子主退让，赫胥黎主竞争，二说孰是，试言之》。他认为老子不是一味主张退让的，而是在退让中竞争。
《老子》第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”意思是说，不乱推崇有才德的人、不抢购奇货、不引诱人们的欲望，才能稳定社会秩序，不把社会正常生活打乱。庄子当年也曾极而言之过，“圣人不死，大盗不止”。社会趋于常规，盗者自然消失了。“盗”者，欺世盗名者也。
“莽莽大地，其有倡老、赫二氏退让竞争主义者，吾虽为之执鞭亦欣慕焉。”周恩来或许正是因为运用践行了“退让竞争主义”，才立于不败之地。
不为天下先，才能保全自己
1939年，周恩来曾与《战旗》杂志社社长曹天风谈论道家思想。
曹天风提出：“道家思想对于革命、对于社会改造虽无用处，但对于个人修养确是有帮助的。能使自己过好‘黄金关、权力关、美女关’。”周恩来立即反问：“道家最精彩的话是什么？”曹先生一时难对，周恩来接着说：“生而不有、为而不恃、长而不宰，这大概是道家最精彩的话了吧！”
老子这段话的意思是说：如天地一样，虽能生长万物，但不据为己有；自己德业成功却不自恃有功；虽然滋长万物却不为其主宰。这是老子的一大人生哲学，没有强烈的占有欲，对社会付出而不求报答，这是道家的基本精神。
老子还说：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”从周恩来一生的言与行，我们可以明显看到老子这“三宝”的深刻影响。
我不入地狱谁入地狱
周恩来与佛家
周恩来的父母都是信佛的，少年周恩来受到了佛教的很大影响。容忍、寡欲、行善、献身等佛教思想，都在他的内心中渗透很深。
1916年，周恩来在一篇作文中对佛教给以很高评价：“然上下五千年，纵横十万里，其能以一己之所行所言，范围世界之人类，虔心信仰，莫余外者，仅得数人焉：儒之孔，西之耶稣，佛之释迦是也。”
1918年元旦，周恩来在日记中写道：“佛说报恩为上，我连恩都还未报，又怎么能够成佛呢？”元月2日，又在【修学】栏里写下——佛门十戒：杀、盗、淫、酒、妄言……并在这一天，用佛家仪式焚香、静坐，念诗纪念母亲。
1963年他曾对佛教徒说：“道义的力量是伟大的”，“佛教徒总是与人为善，主张和平的。”
据一篇回忆录记载，周恩来在上世纪六、七十年代那段非常时期，说过两句话：“我不入地狱谁入地狱”，“我不入苦海谁入苦海”。读来让人动容。没有什么比这更能说明他所受佛家的影响了。其背后，正是佛家的根本精神所在——慈悲。
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