翟玉忠：孔门四科与中华大道

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孔子他老人家教育学生，和禅宗师傅有点类似，扔给你一个话头（如《诗经》中一句话），让你去参悟。孔子用这种方法，培养了很多大才，由此诞生了“孔门四科”。

要理解孔门四科，就要去读《仲尼弟子列传》。《仲尼弟子列传》主体是按孔门四科的逻辑记述的。《史记》卷六七《仲尼弟子列传》开门见山说：

言语科包括以正治国的名学和以奇顺势的纵横术。司马迁在《仲尼弟子列传》中，对子贡的记述最为详细。田常欲作乱于齐，又移兵欲以伐鲁。孔子为了救父母之邦，令弟子出使诸侯。子路率先请缨，孔子没同意。子张、子石又请行，孔子还是不同意。子贡请行，孔子同意了，因为孔子知道前面的几位弟子纵横之术水平不够，子贡可以完成任务。所以司马迁赞叹：

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破。十年之中五国各有变。

纵横家带着一张嘴去改变世界，最讲究势。子贡擅长纵横术，游说诸侯，对春秋战国的战略形势产生了重大影响，我们所熟知的卧薪尝胆等故事都与此相关。

《史记•儒林列传》记载：自孔子逝世后，他的七十余名学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的结交、教导士大夫，有的则隐居不仕。所以子路在卫国做官，子张在陈国做官，澹台（澹音tán，澹台是复姓——笔者注）子羽住在楚国，子夏在西河教授，子贡终老于齐。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都曾受业于子夏之辈，然后当了诸侯国君的老师。（原文：“自孔子卒后，七十字之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”）

你看，田子方这类有道家思想倾向的人物也是孔子的再传弟子，《庄子》中有《田子方》一篇，他是子贡的学生。孔门四科流变为诸子百家，这里说得很清楚！

二、经子分立造成中国文化大断层

提到“四书五经”，连小孩子都知道。为什么很少人知道重要的“孔门四科”呢？

任何政治制度都不是完美的。汉初的黄老政治确实有较大的功效，不过，在运行过程中也产生了弊端。比如，当时中央政府没有统一财权。由于黄老政治出现了很多问题，汉武帝便寻求另外的思想资源。这时，有位思想家决定了中国的命运，他就是治公羊春秋的大家——董仲舒，其基本观点就是春秋大一统。董仲舒善春秋和阴阳，在当时环境下，阴阳家的学说对国家政治统一有利，其弊则导致了后世谶纬之学的泛滥。

历史上，“罢黜百家”是个渐进的过程。武帝时废弃不用的只是“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”（语出《汉书•武帝纪》）的人，即法家和纵横家。到东汉的时候，修习名学、墨家之类人越来越少，最后连孔门德行科核心文献《五行》、《性自命出》也失传——大道沉沦，至于今日！

三、孔门四科是互通、互融、互系的有机整体

我们过去十几年的工作就是通过孔门四科，把经、子之间的断层接续起来。

孔门四科之间互相联系，互相支撑，就像血管一样，一个地方堵住了，整体血液循环都会受影响。比如，言语科中的名学是中国伦理道德的重要基石，中国的伦理道德不是上帝告诉你该怎么样，不该怎么样，它建基于宇宙人生的清静本性。但人有欲望，要节制它，这是伦理道德基础。东西方很多宗教与此相通，天主教有避静，包括个人静思。

所有复杂社会都存在分层，有不同的名位，上下各种关系。在“位”上起用，又产生名分，这个“分”就是个人职责，职分。在此基础上进一步产生道德律令。比如说，作下级的人要“忠”，作上级的人要“义”。义者，宜也，所有的言行都适当，恰到好处，这就是中庸的境界。

中国的道德仁义来源于宇宙社会的基本特性，是普世的宇宙大道。从人伦起修，穷理尽性，以至于命。由此可见，言语科的名学不是孤立的中国古典逻辑学，它是法律道德的基础，是治国的基础。名家代表人物公孙龙当时是重要谋臣，根本不是天天在那里讲“白马非马”。现代人认为名家是诡辩学派，这是严重的误解。

再谈德行科。诸子百家都追求大道，道德。比如墨家，除了大家熟知的“兼爱，非功，节用”思想，还有“无怒”，能够做到“无怒”，这是很高的修养境界。当然墨家重在行动中修道——修道并不仅仅是由内向外，还可由外而内，后者力量更大。古代，是由老师带着一群学生传授学问。每一家的老师都重视道德，道德不仅伦理问题，更是智慧的基础。我们宣传大道与北大的教育有什么不同？北大相信，知识就是力量。事实上，知识只是智慧的外在表象，人类真正的力量是智慧。若以为知识就是力量，就落入名相里面了，很危险——知识如果没有道德智慧驾驭，也可以杀人。所以，诸子百家通常都会在智慧、道德上下功夫。纵横家也有心法，我们已经整理了出来，今年就会出版。先秦纵横家不像现在国际关系学院的学者，写写论文什么的。他们要改变世界形势，没有大心力、大格局不行。

墨家的一大贡献是发展了孔门言语科。钱穆先生曾指出，公孙龙等名家多宣传“墨义”，主张“兼爱”“非攻”，为墨家之末流。（参阅钱穆：《墨子•惠施•公孙龙》，九州出版社，2011年。） 孔子之后，发展言语科的，主要是墨家搞言辩的。后来言辩之学分为两流，即名家和纵横家。纵横家千里赴难，也是为了当时的国际和平。我们不能再骂纵横家了——他们和墨家一样，摩顶放踵，以利天下。现在有这样的人吗？很少了！

再说政事科，法家和名学的关系非常紧密，法家的核心思想包括循名责实，以法生德，又回到德行去了。

文学科，类似基础性的教育，任何人都要修习文学（经学）。司马迁在《史记•十二诸侯年表》中说，吕不韦，荀子、孟子、公孙固、韩非、董仲舒这些人，往往各自拾取《春秋》的文字义理来著书立说。（原文：“吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观尚古，删拾《春秋》，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为《吕氏春秋》。及如荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往捃摭【音jùn zhí，摘取，搜集——笔者注】《春秋》之文以著书，不可胜记。汉相张苍历谱五德，上大夫董仲舒推《春秋》义，颇著文焉。”）大家看，杂家、法家、儒家，都习春秋，重春秋大义，探寻实现大一统的理论基础。

总之，言语、德行、政事、文学四科是互通、互融、互系的。罢黜百家以后，理论上只剩“文学儒者”，导致儒家独大。孔门四科独重一科，显五经而抑诸子，问题极大。

诸子百家是一个有机的整体，不可分割。汉代儒家、道家互相贬抑，《史记•老子韩非列传》上说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’,岂谓是邪?”其实道家和儒家完全互通，其道无二。

内圣方面，儒家讲的中庸，“中”就是“刚好，恰好”的意思。在《黄帝四经》中叫“天当”。黄老道家讲的“当”，就是“中”，是“无为”。《淮南子》详细解释了“无为”。《淮南子•原道训》中说：“ 所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。因事物所为而为，就是“当”，恰当，当机，也就是中庸。中庸和无为是一个意思，道家的核心和儒家的核心是一样的，为什么会有两个概念？先秦时的学术传承，不像现在大学一样，有统一的教材和范式，古代不同学团形成了自己的话语概念体系。于是，我们后人就不理解“中庸”就是“无为”了。你在“当”字上转不过去，儒家和道家在脑子里打架，一辈子也出不来！

道家（不是后来的道教）和儒家同道不奇怪，因为它们都是从三代王官学而来。孔子去东周向老子问礼，相当于去“留学镀金”。老子是史官，懂礼，是礼学大家。我们读《礼记•曾子问第七》，就知道孔子心中的老子是礼学权威。儒道是相通的，可惜后人不能融通大道。

外王方面，《老子》有一个重要观点，就是“三生万物”，“三”指阴气、阳气相交而成的和气。生生大道，关键就是有个“中”——这个“中”不是空的。《尚书》里面有一篇《洪范》，讲禹传下来的治国大法，第五点是“建中立极”，就是有一个平衡天下的强大的中性政府，政治核心——“中”。历史上，中国政治都围绕这些概念来讲，现在也是如此。包括我们做的事业，也一定要有核心。你培养出核心，事业才能生生不息地传下去。这里，和气就是中气，“三生万物”就是“建中立极”。

美国的大公司都搞“建中立极”，不是搞民主自由，这是世界的基本规律，放之四海皆准的。大家一定要把儒、道、王官之学贯通起来。真通的话，就会按照大道做事了，真知必然知行合一，不用学王阳明大谈什么“知行合一。”参究中华大道要经、史相参，经、子相参，子、子相参，他们之间没有绝对的界限，都是互相涵容的。

诸子百家出自三代王官学，都归于道。古代的“道”就是“政”，指南面治国之术。《黄帝四经•论约第八》说：“故能立天子,置三公,而天下化之，之谓有道。”

古代的“道”指政道，不是别的道。自古以来，关于《老子》的注疏有上百家。事实上只有以黄老精神作注，才能正确把握《老子》思想。《老子》六十九章引用兵者言：“吾不敢为主而为客。” 现在一般人理解为：“我不会主动进攻，而要防守”。错了！老子的意思是说，我们绝对不能一味地防守，要学会进攻。这个“客”，在当时就是进攻的意思，“攻者为客”（《国语•越语下》韦昭注）。一个民族如果没有进取精神，革命性，是不行的。做事业也是如此，没有进取精神，走不远——《老子》与“天行健，君子以自强不息”的思想旨趣没有本质的不同。

大家想想，中华大道断裂两千年，我们以孔门四科为金刚“卡子”，将它重新接续起来，这是开天辟地的大事。我们目的让世人在黑暗、广漠的宇宙的中，在知识持续碎片化、社会持续“去道德化”的当代，看到中华文化、宇宙大道“白波九道流雪山”的恢弘壮阔！

——谢谢大家！

（转自 新法家网站 微信公众号）

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