刘俊男教授考证：尧禹二帝葬在攸县高枧

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尧禹二帝葬攸县考

　　作者：湖南工业大学史学教授　刘俊男

提 要：研究尧陵者都以《汉书·地理志》之说为失、禹陵之在浙江亦与《山海经》、南岳之《禹王碑》不合，因此尧陵禹陵之确切地点大有重新研究之必要。大量记载表明此二帝的政治中心在南方。造成二帝陵之误传的主要原因是司马迁未认真研究《山海经》《禹王本纪》，这直接影响到《汉书·地理志》之记载。作者通过大量的史料，并按《帝王世纪》《山海经》所指引的方向进行实地考察，发现二帝均葬攸县高枧镇。

关键词：尧陵 禹陵 攸县高枧 《山海经》

关于尧山(陵)的地点，《汉书·地理志》云在中山唐县南，《水经注》曾提出过质疑，并否定了此说。《路史·尧冢考》作了些考证，但也未考出确切地点。“是故先后论者，咸以《地理志》之说为失”[1]。禹陵之在浙江似乎已成定论，然与《山海经》、南岳之《禹王碑》绝不符。也有重新研究之必要。本人潜心研究先夏帝王史，并于今年署假按《帝王世纪》《山海经》所指引的方向，终于在攸县高枧镇找到二帝陵墓之地点，谨告学界同仁，并望有关单位组织文物考古专家去认定。

(一)、尧陵在湖南攸县高枧镇高垅村尧山组

关于尧帝陵在攸县，除《华夏上古史研究·尧迹考》中已讲的理由外，再强调归纳为如下几点：

1、古天文可考。《南岳志》引《春秋感精符》云：“尧为翼之精星，在南方”，古天文与地理对应，按古星野说，翼、轸二宿对应楚国，而尧星是翼宿中的一星，在南方，明其在南楚也。

尧与翼宿关系甚密。《竹书纪年》云：“母曰庆都……足履翼宿，既而阴风四合，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵”，因此，“元年丙子，帝即位，居冀”。冀之为都是从尧开始的，许慎“冀为北方州也”的解释早已被人否定。按冀字即翼。郭沫若释金文：“冀，如小心翼翼之翼，敬也”。李孝定《甲骨文字集释》也沿引此说，并曰：“冀古通畿”。畿、翼均有辅佐王都之意，指王都附近的地方。上古的这个“冀”在楚国，因为翼宿对应楚国，亦即苗民之地。《山海经·大荒北经》：“有人有翼，名曰苗民。颛顼生欢头，欢头生苗民”。《大荒南经》曰：“欢头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行……有欢头之国”。《海外南经》曰：“欢头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。”大概是南蛮之人捕鱼时头上戴了个用羽毛做的救生圈之类的东西。甲文金文“冀”字极象一个头戴羽具的人。而当尧禅位于舜时则记天象云“景星出于翼”。尧之于翼宿，于楚国的关系甚明。这颗景星盖即后世所说的尧星。

2、《山海经》作证。《山海经·海内经》：“南海之内……有木名曰若木，若水出焉……有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘……有木……名曰建木……大爰过，黄帝所为”。《史记》：“帝尧为陶唐”。说明陶唐氏在南海之内，即南方。

《中山经·中次十二经》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间……又东南一百八十里，曰暴山……又东南二百里，曰即公之山……又东南一百五十九里，曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也”，从此可知，尧山在洞庭湖边二妃墓所在的黄陵东南419里[2]。《帝王世纪》：“长沙下隽罗有黄陵亭”(钱宝塘《考异》：“下隽”二字衍），“罗”即今之汩罗。按上古书《礼经·王制》所载恒山与衡山相距近三千里来推算，距汩罗东南419里的尧山当在今攸县北境。

3、地名说话。今攸县北部皇图岭镇附近有平(或作坪）阳、丹陵等地名，攸县之北江为渌水支流，这些正与《帝王世纪》合。该书曰：“帝尧……母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵……都平阳”。钱宝塘《帝王世纪考异》引《五行大义》曰：“帝尧陶唐氏，祁姓。母庆都，出洛渚(洛者渌也，古音通——引者注）遇赤龙感孕，十四月生帝于丹陵，名放勋。以火承木。其兄弟挚封之于唐，故号陶唐氏”，按五行学术，“以火承木”，明其在南方也。

丹陵盖即丹朱之陵。《山海经·海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，明丹朱葬于苍梧之北。在湖南无疑。

4、凤凰传信。攸县西有凤凰山，东有鸾山、凤岭。凤凰山是南岳七十二峰之一，有“南岳庙”位于坪阳乡极冲处。《南岳志》《南岳仙道记》《拾遗记》等载神农氏受口含九穗禾的朱鸟的启示从而发明了农业，后人将神农追赶朱鸟所到达的这座山起名为凤凰山。《一统志》载：“宋，攸人彭天益入朝，徽宗问攸邑风土。对曰：‘鸾山配凤岭，金水绕银坑。’”中国人崇拜凤凰，攸县正是凤凰之乡。而在古人的观念中凤凰就是飞得很高的那种雉，又称翟、天翟，如元·伊世珍《琅环记·贾子说林》云墨子的母亲梦见朱鸟凤凰飞进室内，因而怀孕生下墨子，便将其起名翟鸟，其出生地也名为落凤山[3]。而“翟”又常作“狄”，如《史记·匈奴列传》狄、翟相通，《淮南子》商祖简狄又作简翟，因此“狄山”即翟山即凤凰山。《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴……南方祝融……”，这话出现在“海外南经”里，明其葬于南方，在攸县凤凰山之东南无疑。

基于此，本人在校领导的支持下于今年署假专程赴攸县考察。先查阅《香山刘氏家谱》，因为刘氏家族以尧为其远祖，该家谱以地名为房名，分十五房，其中一房为尧山房，但尧山地处何地尚不清楚，于是又在刘韬文同志的陪同下去酒埠江镇找到了修谱之人刘冬林，他说尧山房的人主要分布在攸县的坪阳庙、皇图岭、高枧、黄丰桥及醴陵一些乡镇，并说高枧乡有一个尧山。于是次日在该乡副乡长石建良同志的带领下，终于在该乡高垅村尧山组找到尧葬之处。该地男女老少都知道这里葬了天子，并说天子葬在天井龙。

天井龙是尧山顶上九成高处的一口口径面积达十多平米的垂直洞穴，内有半山腰深的水，且起漩涡，深不可测，据当地人讲，曾用四十付箩绳(长达120丈）吊秤砣也未测到底，七十年代，当地人想引此水灌溉农田，又在山腰开一遂道，但只有一些细水流出来。后来经铁路勘测人员在此地实测，才知此处有一地下河。据传“地仙”找了三年才找中此龙脉来葬天子。墓穴原本无水，也未下沉。

关于墓地下陷成井，有二种说法：其一，说“地仙”告诉天子之后代三年内不要上山祭祖，不要鸣鼓烧香，但其后代不听，于是墓地开始下陷。其二，说天子只出了一代，以后要等到出齐十八代臣子才会再出天子，这期间不得大张旗鼓去上山祭祖，但其后代当天子心切，只有三四代就上山祭祠，结果墓地下陷……据传墓地下陷后还打发闭师(会潜水者）去捞摸，用长绳捆身下水，绳上系两只草鞋，闭师说当草鞋打架时便应马上将他提起，但岸上的人没有留神，于是闭师自己挣断绳子再也没上来，后来闭师化变为一只“鸭子”从渌水入湘处出来了，河边洗菜者将这只“鸭子”往岸上一甩，原来是一个人。类似的传说还有很多。

尧山足下有两组成对的大石露出来，每石重达数吨，是山的组成部份，但与山体分裂开来，并凌空欲飞，因时间紧张未曾弄清该山是否全由此类石头堆成？当地人称此为“挂榜石”，并传诗云：“皇帝挂金榜，尧山挂石榜，欲要出天子，葬在此山上”。尧山附近不足一里的地方，有一大石洞，有洞门可入，洞内面积达一亩地大小，抗日战争时期曾住人，当地人称之为“穿眼”，现因荆棘丛生难进入，不知是否与上古史有关。

从攸县“高枧”之地名便可知其为古帝所好葬之原因，此地为一狭长走廊，中间平整可种稻，两边为相对高度在150—200米的连绵不断的山丘，只有两端口可进，走向曲折，每到一处，都象四面环山。如一条长达15公里宽仅一里，极狭处仅50米(达3公里长）的水枧，因海拔较高是为“高枧”。尧山位于极狭处的西端入口处。附近地名全与尧、天、龙有关，如尧前组，尧山组，龙潭前村，龙潭江，龙家陂，天井龙，天台山，天子坪——皇图岭镇与高枧之间有面积达200亩的大坪，名天子坪。

这里已发现较多古文化遗迹，该乡界头村已发现新石器时代的石斧一把，石镞若干，新乐村挖掘战国墓葬群一处，得铜釜一尊，现均藏攸县博物馆。附近之贾山乡、菜花坪乡亦发掘新石器遗址各一处，县城附近之莲塘坳乡新石器时代大型灰坑一处。1975年，离天井龙约200米的地方因大水崩裂，当地人拾得魏正元，唐开元年间铜钱数十斤，又发现瓦片，便名之为屋场坪。

皇图岭西面的坪阳庙乡三面环山，入口极小，山上无一通道，易守难攻，双松村南岳组有南岳庙，从南岳庙越三里山道至双雅村方田组有一冲名天子冲。坪阳乡处凤凰山之东南，为阳，是为坪阳，又有南岳庙在，习惯上又称坪阳庙。凤凰山西临湘江，与南岳主峰祝融峰相隔不远。尧帝在此建都极为理想。至今，当地人还说他们那里是出天子的地方，是此处也。

(二)、禹陵在高枧镇新乐村茅山(会稽山）上

禹陵在攸县除《九江涂山会稽考》中有论述外，这里又罗列如下几点：

1、禹之父子均是今湖南人。鲧曾被分封在崇山，称崇伯鲧，张传玺等曰：崇山古代在“湖南大庸县境”[4]。《尚书·舜典》：“放欢兜于崇山”，《史记·五帝本纪》《帝王世纪》：“放欢兜于崇山，以变南蛮”，可见崇山在南蛮(湖南），或曰崇山就是中岳嵩山，大谬。中岳古称太室山，嵩山之名是汉武帝时才定的，《汉书·地理志》：“古文以崇高为外方山也”亦可为证。若说嵩山就是崇山，处南蛮，那么三代时的中国在哪里？所以鲧之生活在湖南无疑。

禹本人当然也是湖南人。《新语》：“大禹出于西羌”，《吴越春秋》：禹“家于西羌”。西羌在何处？《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳”。《战国策·魏策》中吴起说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”表明三苗人居于洞庭、鄱阳两湖为中心的地区，而古人地理观念不强，常以大家熟悉的高山地区作为统治中心(如五岳），因此大禹会计万国诸侯的茅山很可能在江西湖南交界的地方，今攸县东部与江西交界的天子山很可能与大禹有关。

尧舜禹时代是洪水泛滥的时代，《尚书》描绘云“浩浩怀山襄陵”，这种景象不象在华北平原，因为那里很少有山。史书又载鲧窃息壤堵洪水，据考证这种息壤就在荆州或零陵。[5]《竹书纪年》：“夏道将兴，青龙止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子之位”。南岳最高峰上的祝融庙至今还在，香火不断。《南岳志》引《符子》云：“舜禅夏禹于洞庭之野”，表明舜和禹的政治中心都在湖南天疑。

2、会稽山在南楚。禹葬之会稽山在何处，现在仍有不同意见[6]。按《南山经·南次二经》可知其山应在南方。南次二经西从柜山开始，三千四百里至会稽山，会稽山以东又三千八百里至东端处海上之漆吴山，可见，其山该在南次二经之中部。若会稽山在浙江，则漆吴之山当在太平洋3000多里处，这可能吗？其实《海内东经》说得非常明确：“会稽山在大楚南”。

3、“霍山”“大越”一处，“苍梧”“茅山”一地。《吴越春秋·越王无余外传》记大禹在南岳委宛山得“金简之书”后开始全国范围的治水工作，“以行川始于霍山(南岳衡山又名霍山）……禹济江南……计于苍梧……周行天下，归还大越，登茅山(《史记》注禹到大越上苗山，《十道志》会稽山本名茅山又名苗山）以朝四方群臣……乃大会计治国之道……遂更名茅山曰会稽之山。因传国政，休养万民，国号夏”，此段记载大有文章：其一，“始于霍山”，“归还大越”，明“霍山”“大越”一地也。《史记·吴太伯世家》正义：“南夷之地，蛮亦称越”，南岳处南蛮，当然可称大越。其二，“计于苍梧”与“计于苗山”，明苍梧与苗山实为一地也，苗山者，禹之祖籍三苗之山也，苍梧者舜葬苍梧之野之苍梧也，茅山是小地名，苍梧是大地名。实指茅山。再联系上文“舜禅夏禹于洞庭之野”，可知会稽山在湖南无疑。《吴越春秋·越王无余外传》载禹死前嘱葬会稽，是因为他不忘在会稽（南岳）取“金简玉字”之书以平水土，详该文。

4、《禹王碑》之物证胜于后人之误传。著名的《禹王碑》初刻石于衡山岣嵝山，公认为大禹治水时的手书，六行七十七字，奇古难认，现有复制品藏浙江会稽“禹墓”之岣嵝碑亭内。尽管各家对其解释不一，但对最后一段话的解释无疑反映了历史实际，其文云：“平定华岳(或作恒）泰衡……徙南渎，衍亨，衣制食备，万国首宁，窜舞永奔”[7]，这里生动地描绘了禹治水后返回南岳而安居乐业的热烈场面，故刻下此碑永作纪念。这也可证上文“归还大越”是指归还南岳一带。至于今天浙江禹迹之来历纯系禹之后代少康、无余等人所为，当专文论之。三皇五帝的后代千百万，在古代各有封地以祀其祖，他们带去古地名并留下众多纪念性建筑，我们决不能以后代的封地代替其先帝的居地。关于大禹的史迹，《山海经》最为可信，因为据传此书是禹时应治水之需而作。

5、人物俱往，山河仍旧。攸县之凤凰山(又可称狄山，翟山）是“大越”之发源地。在古代，“翟”(凤凰）与“越”同音，如《说文》：“”“”二字念“翟”音，而今皆念“越”音，可见翟、越、粤同音也。所以说大禹“归还大越”，言归还“大翟”，归还攸县凤凰山一带也。后来，大禹的后代被分封在东南沿海一带，因此东南沿海一带便被称为越。

不光越族之名源于翟鸟，夏朝之名也源于翟鸟(五彩凤凰）。《尚书·禹贡》：“羽畎夏翟”注：“夏翟，翟，雉名，具五色中旌旄之饰。”《周礼·天宫》：“秋染夏”，贾公彦疏：“秋染夏者，夏谓五色，至秋气凉，可以染五色也。”《梁传·隐公五年》：“舞夏，天子八佾……”范宁注：“夏谓大也，大谓大雉，翟雉”。

攸县之得名与大禹之妻攸女有关。《水经注》卷三十九：“攸水出东南安成郡安复县封侯山，西北流径其县北，县北带攸溪，盖即溪以名县也。汉武帝元朔四年，封长沙定王子则为攸舆侯，即《地理志》所谓攸县者也。”攸县以攸水得名，那么攸水又以什么得名呢？无记载。我以为盖以禹之妻攸女得名也。《帝王世纪》引《连山易》曰：“禹娶涂山氏之子，名曰攸，生余”又曰：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生启”，“帝启，一名建，一名余”。涂山之涂古音余，，即攸县方言中的“攸”音，故涂山氏之女又称攸女。

基于以上，我在考察尧山的同时又特别考察了古会稽山之所在。一般的攸县人均知道攸县有茅坪、茅田、天子山，但是否有茅山(古会稽山），知道者便不多了。此次考察我有幸认识了攸县博物馆资料员刘巧燕同志，她在高枧工作了两年，她说茅山仍在，在新乐村丁策龙房子附近，该地地名为茅坪，茅山所在之大山现名天子山，天子山主峰在柏市乡，亦即攸县天子山林场所在地。该山四季出水，宜种各种庄稼，无水旱之患，又处江西湖南之要冲，是难得的好地方。禹曰：“吾百世之后，葬我会稽之山”[8]。不正是葬此处吗？至今当地人还有当年天子找墓地的传闻。附近之漕泊乡有一洞名为禹门洞也可凭证。

直至今天，鸾山歌谣仍云：“(男）：鸾山苞谷何人栽？酒江大河(攸水上游）何人开？你姐唱歌好风采，借问师傅何处来？(女）鸾山苞谷神农栽，酒江大河禹王开，我唱山歌名气大，师傅就是刘三妹……”[9]位于攸县县城西门处的禹王宫，不知几经修复，至今焕然一新。

凡此种种，足见尧陵、禹陵均在攸县高枧。

笔者以为，尧陵禹陵之误传，最早要归错于司马子长，他于史学的功劳是有目共睹的，然而他未认真研究《山海经》所造成之后果亦很大，正如郭璞注《山海经》序云：“司马迁叙《大宛传》‘……恶睹所谓昆仑者乎？至《禹王本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。’不亦悲乎？若《竹书》不潜出于千载，以作征于今日者，则《山经》之言，其几乎废矣。”我谨按《山海经》找到了尧山、会稽山之所在，又一次证明《山海经》之为宝书矣。

(说明：正式发表时有改动，此为原稿。此文原载《长沙电力学院学报》(社科版）2000(2）。有关尧禹二帝的葬地，还请参见《九江涂山会稽考》《尧舜禹史迹丛考》等篇。）

参考文献：

[1]帝王世纪[M]; 水经注(水)[M].

[2] 湖南通志(地理)[M].

[3] 龙凤文化源于南方的雉崇拜[J]，人文杂志,2000(3);中国历史之谜(凤凰的原形)，上海辞书出版社，1996.

[4] 张传玺、杨济安. 中国古代史教学参考地图集(附中国古今地名对照表). 北京大学出版社,1984.

[5] 倪民. 三皇五帝追踪[M]，旅游教育出版社，1998.

[6] 杨东晨. 论会稽山禹王陵及相关问题[M]，求索,1997(4).

[7] 南岳志(卷二十三:金石)[M].

[8] 吴越春秋(越王无余外传)[M].

[9] 攸县香山刘氏家谱(八修版)[M]，攸县文化局准印，1996.

（稿源：中国攸州）

（作者：湖南工业大学史学教授　 刘俊男)

（转自 大同思想网 微信公众号）

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